William Godwin

Innholdsfortegnelse:

William Godwin
William Godwin

Video: William Godwin

Video: William Godwin
Video: Великие анархисты - Уильям Годвин 2024, Mars
Anonim

Inngangsnavigasjon

  • Inngangsinnhold
  • Bibliografi
  • Akademiske verktøy
  • Venner PDF forhåndsvisning
  • Forfatter og sitatinfo
  • Tilbake til toppen

William Godwin

Først publisert søndag 16. januar 2000; substansiell revisjon torsdag 16. februar 2017

William Godwin (1756–1836) var grunnleggeren av filosofisk anarkisme. I sin En Enquiry Concerning Political Justice (1793) argumenterte han for at regjering er en korrupsjonskraft i samfunnet, vedvarende avhengighet og uvitenhet, men at den vil bli gjort mer unødvendig og maktesløs av den gradvise spredningen av kunnskap og utvidelsen av den menneskelige forståelsen. Politikk vil bli fortrengt av en utvidet personlig moral når sannheten erobrer feil og sinnet underordner seg saken. I denne utviklingen spiller den strenge utøvelsen av privat skjønn, og dens åpenlyst uttrykk i offentlig diskusjon, en sentral rolle, og motiverer hans avvisning av et bredt spekter av samarbeidsvillig og regelstyrt praksis som han anser som en tendens til mental slaveri, som lov, privat eiendom, ekteskap og konserter. På grunn av optimismen til hendelsene i Frankrike på det tidspunktet han begynte å skrive, så Gudwin frem til en periode hvor dominans av sinnet over materien ville være så fullstendig at mental perfektibilitet ville ta en fysisk form, slik at vi kunne kontrollere sykdom og aldring og bli udødelig.

Godwins morale teori blir ofte beskrevet som utilitaristisk. Han spiller helt klart en viktig rolle i utilitarismens historie, ikke minst for sin påkallelse av både britiske og franske forfattere i tradisjonen, som Joseph Priestley og d'Holbach og Helvetius, og for den måten hans etiske teori understøttes av en særegen rasjonalistisk nødvendighet som han insisterte på en sterk form for førsteordens habilitet. Et av Godwins varige bidrag til moralsk filosofi er "den berømte brannårsaken", der vi blir bedt om å vurdere hvem jeg skal redde fra et brennende rom hvis jeg bare kan redde en person, og hvis valget er mellom erkebiskop Fénelon og en vanlig kammerpike. Fénelon er i ferd med å komponere sin udødelige Télémaque, og kammerpiken viser seg å være min mor. Godwins konklusjon om at vi må redde de tidligere er avhengige av konsekvensistiske grunner. Siden hans beretning om innholdet i nytten er uatskillelig fra utviklingen av sannhet og visdom, og siden vi best kan fremme dette gjennom full og fri utøvelse av privat skjønn og offentlig diskusjon, ser den resulterende posisjonen mer ut som en form for perfeksjonisme enn utilitarisme.

Godwins filosofiske betydning hviler hovedsakelig på hans politiske rettferdighet. Han skrev andre filosofiske verk, The Enquirer (1798) og Thoughts on Man (1831), men han er kanskje blitt bedre kjent for sine romaner, hvor den mest berømte er Ting som de er, eller The Adventures of Caleb Williams (1794), og for den delen han spilte i det litterære London fra 1783–1836 - fra sin storhetstid på 1790-tallet som den radikale filosofen som giftet seg med Mary Wollstonecraft, gjennom de neste førti årene hvor han på forskjellige måter var baken for angrep fra Thomas Malthus, Samuel Parr og en rekke anti-jacobin-skriftlærde, venn av de romantiske dikterne, forlegger og forfatter av barnebøker, svigerfar og sponger av Percy Bysshe Shelley og historiker fra borgerkrigen, til hans endelige anomale stilling som regjeringspensjonist støttet av en Tory-administrasjon. Hans papirer og spesielt hans dagbok, som sparsomt registrerer det han leste og skrev og hvem han møtte, gir en enorm ressurs for lærde fra den romantiske perioden.

  • 1. Livet
  • 2. Omdømme
  • 3. Politisk filosofi
  • 4. Moralfilosofi
  • 5. En historiefilosofi
  • Bibliografi
  • Akademiske verktøy
  • Andre internettressurser
  • Relaterte oppføringer

1. Livet

Godwin ble født 3. mars 1756 i Wisbeach [nå Wisbech], Cambridgeshire, den syvende av tretten barn av John Godwin (1723–1772), en dissenserende minister, og hans kone Anne (c1723–1809), datter av Richard Hull, en reder som driver med Baltikum. Som minister var Gudwins far involvert i en rekke konflikter med sine menigheter, og familien flyttet først fra Wisbeach til Debenham, Suffolk og i 1760 til Guestwick, nær Norwich, Norfolk, hvor de bodde til farens død. Landsbyen var liten og inntektene dårlige; for å supplere inntektene de tok inn elever som John Godwin lærte klassikerne til. Familiens økonomiske forhold ble bedre etter Edward Godwins død (1695–1764), Gudwins farfar - også en dissenserende minister og venn av Philip Doddridge,i hvis akademi hadde Gudwins far og onkelen Edward blitt utdannet. Godwins oppvekst var ganske dystert. Han var ikke et robust barn, og tanten “instruerte meg til å komponere meg i søvn, med et humør som om jeg aldri igjen skulle våkne i denne sublunære verden” (“Autobiografi” i Collected Novels and Memoirs (CNM heretter), 1992, Jeg, 12). Fem år leste han The Pilgrim's Progress sammen med henne, sammen med James Janeways beretning om konversjonen, hellige og forbilledlige liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag. Godwins oppvekst var ganske dystert. Han var ikke et robust barn, og tanten “instruerte meg til å komponere meg i søvn, med et humør som om jeg aldri igjen skulle våkne i denne sublunære verden” (“Autobiografi” i Collected Novels and Memoirs (CNM heretter), 1992, Jeg, 12). Fem år leste han The Pilgrim's Progress sammen med henne, sammen med James Janeways beretning om konversjonen, hellige og forbilledlige liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag. Godwins oppvekst var ganske dystert. Han var ikke et robust barn, og tanten “instruerte meg til å komponere meg i søvn, med et humør som om jeg aldri igjen skulle våkne i denne sublunære verden” (“Autobiografi” i Collected Novels and Memoirs (CNM heretter), 1992, Jeg, 12). Fem år leste han The Pilgrim's Progress sammen med henne, sammen med James Janeways beretning om konversjonen, hellige og forbilledlige liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag.med et humør som om jeg aldri igjen skulle våkne i denne sublunære verden”(“Autobiografi”i Collected Novels and Memoirs (CNM heretter), 1992, I, 12). Fem år leste han The Pilgrim's Progress sammen med henne, sammen med James Janeways beretning om konversjonen, hellige og forbilledlige liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag.med et humør som om jeg aldri igjen skulle våkne i denne sublunære verden”(“Autobiografi”i Collected Novels and Memoirs (CNM heretter), 1992, I, 12). Fem år leste han The Pilgrim's Progress sammen med henne, sammen med James Janeways beretning om konversjonen, hellige og eksemplariske liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag.hellige og eksemplariske liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag.hellige og eksemplariske liv og gledelige dødsfall fra flere små barn (1671–2), og salmer, katekismer og bønner skrevet av Dr. Isaac Watts. Et av Godwins tidligste minner var å komponere et dikt med tittelen “Jeg ønsker å være minister” (CNM I, 15), og en favorittbarndomsunderholdning var å forkynne prekener på kjøkkenet søndag ettermiddag.

Han ble først utdannet av en fru Kvinne, en eldre kvinne, “mye opptatt av religionens bekymringer”, som han leste Det gamle og nye testamentet med. Etter hennes død i 1764 gikk han og broren til Mr. Akers 'skole i Hilderston (nå Hindolverston). Godwin forble en religiøs ildsjel og dissenter-forkynnelse for sine medskolebarn, idet han identifiserte noen som "djevelens barn" og nektet å svare på spørsmål på Ukens samling, hentet fra Book of Common Prayer (CNM I, 24). Hans suksess ved Akers styrket hans engasjement for intellektuell aktivitet og hans aversjon mot fysisk slit, og forsterket hans stolthet, som han ofte ble formanet av faren. Til tross for farens motstand, vaklet han aldri resolusjon, og i 1767 gikk han i styre sammen med en Mr. Samuel Newton,ministeren for en uavhengig menighet i Norwich.

Newton var dypt påvirket av skriftene til Robert Sandeman (1718–1771), en hyperkalvinist som, hånet troen og presenterte Gud som å redde eller fordømme en person utelukkende “i henhold til rett eller galt skjønn av forståelsen” (CNM I, 30). Godwin sammenlignet Newton i sin selvbiografi med Caligula eller Nero for sin spydige og voldelige behandling, og han forlot ham på forsommeren 1770, etter å ha forlatt sitt kall og besluttet å bli en bokselger. Seks måneder på Hindolverston overtalte ham til å gjenoppta eleven sin i et ytterligere, siste år, hvoretter han ble erklært skikket til innreise i Dissenting College på Homerton og ble utskrevet. Homerton avviste ham "på mistanke om sandemanianisme" (CNM I, 41). Det mer tolerante Hoxton Academy, hovedsakelig drevet av Andrew Kippis og Abraham Rees, innrømmet ham. Hoxton ble kjent for sin arminianisme og arianisme (det vil si for troen på at guddommelig suverenitet var forenlig med fri vilje hos mennesket og for avvisning av Kristi guddommelighet), men Godwins sandemanianisme forble hardnakket uberørt, selv om han supplerte den med "a tro på materialisme og immaterialisme, frihet og nødvendighet, der ingen senere forbedring av min forståelse har vært i stand til å produsere noen variasjon”(CNM I, 42). I juni 1778 satte han seg for å praktisere sitt kall. Han hadde en kort avtale i Ware, fulgt av en periode i London, tilsynelatende uten inntekt, før han fikk stilling i 1780 i Stowmarket, Suffolk. Han hadde stillingen i to år, hvor hans religiøse tro gjennomgikk en revolusjon, og beveget seg mot deism etter at han fulgte forslaget fra en av sine sognebarn og leste Holbach,Helvetius og Rousseau. Ikke overraskende falt han i strid med menigheten og flyttet til London i 1782 hvor vennene oppmuntret ham til å skrive for sitt livs opphold.

Senere samme år fullførte han sitt første verk, The History of the Life of William Pitt, Earl of Chatham (1783), og i året etter bidro han til den engelske gjennomgangen, “to to guineas a sheet”. På slutten av 1782 vendte han kort tilbake til sitt opprinnelige yrke, og ble ansatt i Beaconsfield i Buckinghamshire i syv måneder, hvor han produserte et volum av prekener, Sketches of History (1783). Da denne avtalen brøt sammen, returnerte han til London og gjenopptok karrieren som forfatter.

Godwins utspill mellom 1782 og 1784 inkluderte, i tillegg til hans liv i Chatham og hans prekener, tre romaner, to politiske brosjyrer, et arbeid om utdanning og en falsk melding om de kritiske vurderingene. Ingen tjente ham mye penger, og det var først da hans tidligere lærer, Andrew Kippis, inviterte ham til å skrive den britiske og utenrikshistoriske seksjonen for det nye årlige registeret, i juli 1784, at han var sikret en tilstrekkelig inntekt. Han tjente sannsynligvis også noen penger på stykkene han skrev i 1785 for Political Herald, et Whig-tidsskrift, redigert av Dr. Gilbert Stuart. Brosjyrene, og stykkene hans for den politiske heralden, avslører ham for å være en ekstremt godt informert kommentator om samtidssaker. Mellom 1785 og 1793 publiserte Godwin lite for å redde arbeidet sitt for det nye årlige registeret. Likevel, sommeren 1791,på høydepunktet av debatten om den franske revolusjonen, utløst av Edmund Burkes refleksjoner om revolusjonen i Frankrike (1790), overtalte han forleggeren, George Robinson, til å støtte ham mens han skrev et verk som oppsummerte den siste utviklingen innen politisk filosofi. Verket vokste fra sin opprinnelige unnfangelse og ble etter hvert utgitt i to bind i februar 1793 som An Enyy Concerning Political Justice. Det var en umiddelbar suksess og er fortsatt grunnleggende arbeid for filosofisk anarkisme. Selv om Godwin tok utgangspunkt i prinsipper som ble tullet opp i revolusjonens kontrovers, og på filosofenes arbeid, ble Political Justice også mektig påvirket av Godwins Dissenting-utdanning og hans engasjement i Dissenting-kretser rundt Kippis og Timothy og Thomas Brand Hollis. Hans suksess gjorde ham snart til en sentral skikkelse i radikale politiske og litterære kretser i London; han ble venn med John Thelwall, Thomas Holcroft og John Horne Tooke (som alle ble tiltalt for Treason i 1794), han tilknyttet en lang rekke andre etablerte forfattere som Elizabeth Inchbald, James Mackintosh og Joseph Ritson, og han ble oppsøkt av en yngre generasjon entusiaster, inkludert William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge og William Hazlitt. I mai 1794 ble Godwins mest suksessrike roman, Ting som de er, eller Eventyrene til Caleb Williams utgitt, noe som ytterligere bidro til hans litterære omdømme, og i oktober samme år hans skarpe politiske brosjyre, Cursory Strictures on the Charge levert av Lord Chief Justice Eyre til Grand Jury,angrep saken for forræderi konstruert av Eyre mot lederne av London Corresponding Society og Society for Constitutional Information, hvorav flere var hans nære medarbeidere.

En andre utgave av Godwins Political Justice, der noen av de mer rasjonalistiske og utopiske uttalelsene fra den første utgaven ble modifisert, ble publisert i slutten av 1795. Kort tid etter ble han kjent igjen med Mary Wollstonecraft, som han først møtte kort i 1791 på en middag til ære for Paine, hvor ingen av dem ble imponert av den andre. Wollstonecraft hadde senere bodd i det revolusjonerende Frankrike og hadde fått et barn i et forfullt forhold til kaptein Gilbert Imlay, en amerikansk kjøpmann. Deres andre introduksjon var mer vellykket. Som ung hadde Godwin vært veldig filosofen i kledning, med en kantete figur, en intens måte og gjennomstikkende blikk. Mens han var tilgjengelig, var han ikke sosial flink:han begikk både lett krenkelser og ga det ved sin nidkjære forpliktelse til dyktighet ved vennlighet blant venner. Bare med sin økende suksess, møtte han et bredt spekter av smarte kvinner med politiske, litterære og filosofiske interesser - som Helen Maria Williams, Elizabeth Inchbald, Amelia Alderson, Maria Reveley, Mary Hays og Mary Robinson. Denne kontakten hadde sin virkning. Han klippet håret i 1791 og adopterte en mindre ministeriell kjole; han likte også et stadig mer omfattende samfunnsliv (om enn uten noen indikasjon på selvtillit); og selv eksperimenterte han i 1796 med å holde en middagsselskap (som inkluderte Parrs døtre, Wollstonecraft og Inchbald). Han utviklet også en grunnleggende kompetanse innen flørt. I de siste månedene av 1795 og første halvdel av 1796, Reveley, Samuel Parrs datter Sarah,Alderson og Inchbald var alle kandidater for hans oppmerksomhet. Etter at de ble kjent igjen i januar 1796, påkalte Wollstonecraft deretter Gudwin, ukonvensjonelt, i april 1796; deretter møttes de og korresponderte jevnlig, og i juli var de mye nærmere, og ble elskere i august 1796. Deres brev og notater gir en rørende oversikt over et filosofisk forhold gradvis undergravet av følelser som Godwin hadde vanskelig for å imøtekomme intellektuelt og Wollstonecraft fant vanskelig å stole på. Wollstonecraft ble gravid i desember, og etter mye overveielser om hvordan de skulle forene handlingene deres med prinsippene deres, giftet de seg i mars 1797. Wollstonecrafts død etter fødsel i september 1797 forlot Godwin forferdet og belastet med omsorgen for både babyen Mary (senere Mary Shelley) og Fanny Imlay (Wollstonecrafts uekte barn) - og med en økende gjeldsbyrde. Han kastet seg inn i arbeid: Han reviderte Political Justice for en tredje og siste gang, skrev et oppjaget memoar om Wollstonecraft, utarbeidet en samling av hennes arbeider og tok fatt på sin andre store roman, St Leon (1799). Wollstonecrafts innflytelse på Godwins tenkning er blitt oppdaget av kritikere i hans essaysvolum, The Enquirer (1798), og i revisjonene gjort for den tredje utgaven av Political Justice, publisert i slutten av 1797. En ganske annen følelse av deres forhold var spilt inn av ham i sine memoarer av forfatteren om å finne kvinners rettigheter (1798),og i hans skildring av ekteskapet i St. Leon (1799). Memoarene provoserte en storm av kontrovers ved deres avsløringer av Wollstonecrafts ukonvensjonelle seksuelle skikkelser. Flere av Godwins tidligere bekjentskaper sponerte ham, han fant seg stadig mer gjenstand for angrep fra lojalistiske aviser, og hans filosofiske meninger ble parodiert og latterliggjort i romaner, anmeldelser og hefter. Godwin reagerte med verdighet. Hans tanker oppstått ved gjennomgangen av Dr. Parr's Spital Sermon (1801), søkte dispassionalt å svare på kritikerne og tilstå feil han nå anerkjente - og som allerede hadde blitt anerkjent både i revisjonene til de senere utgavene av hans henvendelse, og i sine kommentarer i St. Leon. Men svaret gjorde lite for å redde ham fra den nå overveldende tidevannet av reaksjon,og ubehagelige bemerkninger i diskusjonen hans om Malthus 'Essay on the Principle of Population (1798) om å utsette barn og abort, ble grepet med glede av anmelderne. Godwins politiske rettferdighet var et produkt av entusiasmen knyttet til den franske revolusjonen, men mot slutten av tiåret ble forfatteren og hans verk overdådig fordømt av lojalisme og reaksjonskrefter som i økende grad dominerte den britiske politiske og litterære scenen. Heretter, for det meste av resten av livet, ble godwinisme et begrep for motstrid. I det nye, intolerante politiske klimaet vendte Godwin seg mot litteratur og historie. Han prøvde seg på drama med to skuespill, Antonio (1800) og Faulkener (1807), men uten suksess; i 1803 skrev han et to bind Life of Chaucer; og to år senere produserte han en ytterligere roman, Fleetwood:eller The New Man of Feeling (1805). For å takle sitt hjemlige ansvar lette han etter en ny kone. Han henvendte seg til Harriet Lee som fant ham for presserende, Maria Reveley for kort tid etter ektemannens død, og Sarah Elwes, en kvinne atskilt fra mannen sin, som ikke var i stand til å gifte seg. Da en enke med to barn, Mary Jane Clairmont, lente seg over balkongen hennes i 1801 og spurte “Er det mulig at jeg ser den udødelige Godwin”, ble skjebnen hans beseglet.lente seg over balkongen hennes i 1801 og spurte “Er det mulig at jeg ser den udødelige Godwin”, hans skjebne ble forseglet.lente seg over balkongen hennes i 1801 og spurte “Er det mulig at jeg ser den udødelige Godwin”, hans skjebne ble forseglet.

I 1805, i et forsøk på å etablere sin økonomi på et mer sikkert grunnlag, var vennene hans med på å etablere ham som innehaver av en barnebokhandel. I løpet av de neste ti årene skrev Godwin hovedsakelig under pseudonymet Edward Baldwin, en rekke bøker for barn: inkludert samlinger av fabler, myter og bibelfortellinger, historier om England, Roma og Hellas, og forskjellige ordbøker og grammatikk, men han skrev lite av noen reell politisk eller filosofisk betydning i ti år.

I 1814 ble Gudwins hjemlige liv kastet i uro da Percy Bysshe Shelley gikk til Frankrike med Godwins sytten år gamle datter Mary, akkompagnert av Marias seksten år gamle stesøster, Clare Clairmont. Det følgende tiåret ble preget av gjentatte kriser og familiekriser, av selvmordene til Shelleys første kone, Godwins stedatter Fanny, og av hans unge protégé Patrickson, og av dødsfallene til tre av Mary Shelleys barn, fulgt hardt av Shelleys selv død i 1822. Likevel var det også en produktiv periode for Godwin. Hans liv av Edward og John Philips, nevøer av Milton (1815), hans avslappende fortelling om galskap, Mandeville (1817) og hans fire bind History of the Commonwealth (1824–8) representerer hver sin fascinasjon for republikanismen fra borgerkrigen periode. Han vendte også tilbake til emnet utdanning i sine Letters of Advice to a Young American (1818), og i 1820 produserte han en lang kritikk av Malthus 'Essay, som vant ham en viss respekt i noen tidligere fiendtlige kvartaler, sammen med den uoppdagede fiendskap fra Edinburgh gjennomgang. I de siste fem årene av livet skrev han ytterligere to romaner, og han vendte tilbake til filosofien og terrenget i sin tidligere karriere i sine tanker om mennesket (1831), hans mest vedvarende filosofi siden hans Enquirer (1798). Hans avsluttende arbeid, upublisert i hans levetid, var en serie essays om kristendommen, der han oppfylte en ambisjon, først bemerket i 1798, omved siden av den skjult fiendskapen fra Edinburgh Review. I de siste fem årene av livet skrev han ytterligere to romaner, og han vendte tilbake til filosofien og terrenget i sin tidligere karriere i sine tanker om mennesket (1831), hans mest vedvarende filosofi siden hans Enquirer (1798). Hans siste arbeid, upublisert i sin levetid, var en serie essays om kristendommen, der han oppfylte en ambisjon, først bemerket i 1798, omved siden av den skjult fiendskapen fra Edinburgh Review. I de siste fem årene av livet skrev han ytterligere to romaner, og han vendte tilbake til filosofien og terrenget i sin tidligere karriere i sine tanker om mennesket (1831), hans mest vedvarende filosofi siden hans Enquirer (1798). Hans siste arbeid, upublisert i sin levetid, var en serie essays om kristendommen, der han oppfylte en ambisjon, først bemerket i 1798, om

feie bort hele fiksjonen om en intelligent tidligere verden og en fremtidig stat; å avlyse menn fra de usammenhengende og motstridende drømmene, som så ofte opptar tankene og forgjeves irriterer frykten; og å lede dem til å bruke hele energien sin på praktiske objekter og ekte realiteter. (Politiske og filosofiske skrifter (PPW heretter) IV, 417)

I 1833 mottok endelig Godwin en viss anerkjennelse da han fikk en ustanselig stilling av den daværende Whig-regjeringen. Peles påfølgende administrasjon gikk med på å forlenge stillingen til Godwin døde i april 1836.

2. Omdømme

Hazlitt beskrev berømt Godwins rykte på 1790-tallet i et essay i hans ånd av tid (1825):

Intet arbeid ga et slikt slag for landets filosofiske sinn som den berømte forespørsel … Tom Paine ble ansett for å være Tom Fool for ham, Paley og gammel kvinne, Edmund Burke som en prangende sofist. Sannhet, moralsk sannhet, det var ment at her hadde tatt tilholdsstedet; og dette var tankene.

Godwin bekrefter selv utsikten. Da han reiste i Midlands i 1794 fant han det

Jeg var ingensteds fremmed. Lærene til dette verket (hans undersøkelse om politisk rettferdighet) falt i stor grad sammen med de følelser som da var rådende i English Society, og jeg ble overalt mottatt med nysgjerrighet og vennlighet. (Marshall, William Godwin, 1984: 121)

Bare seks år senere, og reflektert over sitt rykte, skrev han,

Jeg har falt (hvis jeg har falt) i en felles grav med frihetens sak og kjærlighet; og i denne forstand har jeg blitt mer beæret og illustrert i min tilbakegang, enn noen gang jeg var i høyeste tidevann av min suksess. (PPW II, 165)

Filosofisk sett var Godwins største støttespillere hans samtidige, som Thomas Holcroft og John Thelwall, og en yngre generasjon menn (og noen litterære kvinner) som var tiltrukket av Godwins intellektuelle strenghet og hans radikale kritikk av den sosiale og politiske orden. Mange forlot ham senere, Coleridge, Wordsworth og Southey som en del av en økende tidevann av lojalistiske reaksjoner, Shelley og Byron, av mer personlige og hjemlige årsaker. Imidlertid hadde hans filosofiske anarkisme en dyp innflytelse på Robert Owen, William Thompson og andre utopier på det nittende århundre, og det er også bevis for innflytelse på Chartist-bevegelsen og på populære arbeiderbevegelser for politisk reform på 1840-tallet (se Marshall 1984: 390). Hans innvirkning i litterære kretser var langvarig, både gjennom hans politiske forfatterskap og gjennom romanene. Political Justice ble lest og oversatt av Benjamin Constant i Frankrike, og en forkortet utgave ble oversatt til tysk i 1803, sammen med de tre første av Godwins modne romaner. Marx og Engels kjente til arbeidet hans og siterte ham som å ha bidratt til en teori om utnyttelse, og som å ha blitt lest mye av proletariatet. Senere på 1800-tallet introduserte Anton Menger og Paul Eltzbacher Godwins arbeid for tyske publikum, noe som førte til videre oversettelse. Caleb Williams dukket opp på russisk i 1838, og Chernyshevski, Kroptkin og Tolstoy leste og henviste til ham. På slutten av det nittende århundre ble den siste boken om politisk rettferdighet, formelt med tittelen "Of Property", men som tok for seg utsiktene for fremgang i menneskeslekten og inkludert hans angrep på ekteskap og samarbeid, gjentatt som en sosialistisk trakt,og hele verket ble skrevet ut på nytt på 1920-tallet. En kritisk utgave av den tredje utgaven med varianter dukket opp i 1946, og en utgave av 1793-teksten med både senere varianter og materiale fra de opprinnelige manuskriptene dukket opp i 1993. Biografier om Godwin har også kommet jevnlig siden den første av C. Kegan-Paul i 1876, som trakk kraftig på de omfattende manuskriptkildene. Filosofisk interesse har vært mindre uttalt, selv om det siden 1940-tallet har dukket opp en langsom bølle av bøker som har forsøkt å gjøre rettferdighet mot Godwins i hovedsak liberale politiske prinsipper og hans moralfilosofi. Dette arbeidet har erkjent viktigheten av tenkere av den franske opplysningstiden, og mer nylig den Dissenting-arven som hans utdanning og den tidlige karrieren ga. Som et resultat,det tradisjonelle synet på Godwin som en streng utilitarist er blitt stadig mer utfordret. Nylig arbeid i politisk filosofi om den passende formen og omfanget av habilitet har sett Gudwin, ofte for å definere en posisjon å motstå, men ikke utelukkende.

3. Politisk filosofi

Godwins viktigste filosofiske avhandling er hans forespørsel om politisk rettferdighet. Arbeidet gikk gjennom tre utgaver i løpet av 5 år, hver med vesentlige endringer. Det ble ikke publisert noen ytterligere utgave i Gudwins levetid, selv om en fjerde utgave absolutt ble omtalt og Godwin kan ha påtatt seg arbeid mot den. Selv om Godwins andre arbeider kaster lys over endringer i Godwins posisjon etter 1798, er Political Justice det mest sammenhengende uttrykket av hans politiske filosofi.

Arbeidet begynte som et forsøk på å gjennomgå nyere utvikling i politisk og moralsk filosofi, men det ble raskt mer ambisiøst i omfang:

I den første inderligheten av entusiasme underholdt jeg den forfengelige fantasien om å”hugge en stein fra stein”, som med sin iboende energi og vekt skulle overbære og utslette all opposisjon, og plassere politikkens prinsipper på en umulig basis. (CNM I, 49)

Det kasserte første utkastet sentrerer seg om arbeidet til Montesquieu og Raynal, mens det publiserte verket forlater utstillingsmodus og utvikler sin egen uavhengige argumentasjonslinje. Godwin begynner med å forsvare viktigheten av politisk utredning og tilbakeviser påstander om at moralske og politiske fenomener er en funksjon av klima, nasjonal karakter eller luksus. Han argumenterer for at karakter er en funksjon av opplevelsen, og at den typen myndigheter som folk lever under har en overveldende innvirkning på deres erfaringsmessige regjering gir elendige menn og kvinner. Selv om han i utgangspunktet er forberedt på å gå inn for filosofen og republikansk syn om at regjering kan ha en positiv innvirkning på utviklingen av dyden,dette synet blir snart satt til side til fordel for argumentet om at moralsk og politisk forbedring stammer fra fremgang i vår forståelse av moralsk og politisk sannhet - en prosess som det ikke er noen grense for.

Bok to undersøker de grunnleggende prinsippene for det menneskelige samfunn, likhet, rettigheter, rettferdighet og privat skjønn. Godwin følger Paines syn i Common Sense, at "samfunnet er i enhver stat en velsignelse … regjering selv i sin beste tilstand er bare et nødvendig onde" (PPW III, 48), ved å se samfunnet som forutgående for regjeringen med sine prinsipper som setter grensene av dens legitimitet. Det grunnleggende moralske prinsippet er rettferdighetens:

Hvis rettferdighet har noen betydning, er det bare at jeg skal bidra med alt som er i min makt til fordel for helheten. (PPW III, 49)

Dette prinsippet blir fylt ut av to ytterligere prinsipper. Den første, likhet, brukes til å slå fast at vi er vesener av samme natur, mottagelige for de samme gleder og smerter, og like utstyrt med evnen til fornuft. Dette for å støtte filosofiprinsippet om at fødsel og rang ikke må påvirke måten folk blir behandlet-

det som virkelig er å ønske er å fjerne så mye som mulig vilkårlige distinksjoner, og overlate til talent og dyktighet anstrengelsesfeltet upåvirket (PPW III, 65).

Men han mener også (som i Fénelon-saken) at noen har en høyere moralsk verdi enn andre. Denne dommen virker strengt konsekventistisk, ved at vi verdsetter dem mer, og bare hvis de bidrar mer til det generelle godet (en stilling i tråd med Godwins avvisning i bok syv av alle ørkenbaserte beretninger om straff). Spenninger blir imidlertid introdusert i hans konto, av den vekt han legger på intensjonen i å vurdere en persons handling-

Det er i tankens disposisjon og syn, og ikke i det gode som tilfeldigvis og utilsiktet kan resultere, at dyden består. (PPW III, 193)

og ved sin karakterisering av den ideelle agenten som noen viet til et liv med velvilje og dyd. I begge tilfeller appellerer han til en agent-sentrert beretning om dyden, mer enn til en konsekvens-beretning, og ved å gjøre dette erkjenner han en form for moralsk verdi som ikke helt kan reduseres til konsekvensistiske hensyn.

Det andre prinsippet han appellerer til, læren om privat dom, er fremmet som det logiske supplement til rettferdighetsprinsippet:

for et rasjonelt vesen er det bare en oppførselsregel, rettferdighet og en måte å finne ut den regelen, utøvelsen av hans forståelse. (PPW, III, 72).

Også her, selv om Godwin delvis appellerer til konsekvensistiske betraktninger for å begrunne en plikt til privat skjønn, spiller det også en integrert rolle i hans forestilling om hva det er å være en fullt rasjonell agent. Når det kombineres med likhetsprinsippet, utgjør prinsippet om privat skjønn i en grunnleggende begrensning for visse typer konsekvens-inngripen - hver person handler moralsk bare for så vidt hver enkelt handler etter dikterene av hans eller hennes private dom. For å oppnå reell forbedring må vi jobbe ved å appellere til de rasjonelle kapasitetene til hver av våre medborgere.

Bok tre og den første delen av bok fire utvikler Godwins sak mot eksisterende teorier om regjering, og gjør hvert sitt tilfelle ved å trekke på sitt åpningsargument at det ikke er noen egengrense for utviklingen av menneskelig forståelse og opplysning. Den filosofiske grunnlaget for dette argumentet er gitt i andre halvdel av bok fire der Godwin undersøker sannhetens karakter og dens forhold til dyd og fortsetter med å diskutere argumenter relatert til viljefrihet, læren om filosofisk nødvendighet og karakteren til moralsk motivasjon. Han viser at menn er i stand til å gjenkjenne sannhet, og at fordi sinnet fungerer som en reell sak, vil de handle på den når de oppfatter den tydelig. Ingenting utenfor sannhetsoppfatningen er nødvendig for å motivere vår etterlevelse av moralske prinsipper. Det er dette som rettferdiggjør beskrivelsen av Godwins posisjon som”rasjonalistisk”, og det er på dette punktet - den motiverende kraften til grunn - som senere utgaver viser en grad av tilbaketrekning. En mulig kilde for stillingen er Richard Prices gjennomgang av de viktigste spørsmålene om moral (1756), men det er bemerkelsesverdig at Godwin senere identifiserte denne “feilen” som en funksjon av sin sandemanianisme. I Political Justice bygger Godwin imidlertid sitt argument på nødvendighetsfundamenter lagt av David Hartley og Joseph Priestley, om enn han utvikler deres posisjon ved å insistere på at sinnet er det medium som sensasjoner, ønsker, lidenskaper og livssyn strides om - slik at vi skal forstå konflikt mellom lidenskap og fornuft som en av stridende meninger. Slik påstand kan vurderes upartisk av sinnet som vil vurdere den sanne verdien av hvert krav og handle etter dommen.

Bøker fem til åtte anvender prinsippene om rettferdighet, likhet og privat skjønn i en kritisk undersøkelse av myndigheters institusjoner, spørsmål om toleranse og ytringsfrihet, teorier om lov og straff og til slutt eiendomsinstitusjon. I begge tilfeller er det vist at myndigheter og institusjoner begrenser utviklingen av vår evne til å leve helt i samsvar med full og fri utøvelse av privat dom. I den siste boken skisserer Godwin sin positive visjon om det fremtidige egalitære samfunn, en som har avstått fra alle former for organisert samarbeid, inkludert orkestre og ekteskap, for å sikre den fullstendige uavhengighet til hver enkelt personers dom,vil gradvis være vitne til utviklingen av sinnets krefter til det punktet at de får oppstigning over fysiologisk prosess, slik at livet kan forlenges på ubestemt tid.

I 1800 skrev Godwin:

Undersøkelsen angående politisk rettferdighet anser jeg å være skadet hovedsakelig av tre feil. 1. Stoisme, eller en uoppmerksomhet mot prinsippet, at glede og smerte er de eneste basene som moral kan eksistere på. 2. Sandemanianisme, eller en uoppmerksomhet mot prinsippet om at følelse, og ikke dom, er kilden til menneskelige handlinger. 3. Den ukvalifiserte fordømmelsen av de private hengivenhetene. Det vil lett bli sett hvor sterkt disse feilene er knyttet til det kalvinistiske systemet, som var blitt dypt innarbeidet i hodet mitt tidlig, slik at disse feilene lenge kunne overleve det generelle systemet med religiøse meninger som de utgjorde en del av … Den første av disse feilene … er blitt korrigert med litt forsiktighet i den påfølgende utgaven av Political Justice. Den andre og tredje skylder deres ødeleggelse for en gjennomgang av Humes Treatise of Human Nature i den følgende utgaven. (CNM, I, 54)

Denne beretningen er en rettferdig karakterisering av endringene som Godwin gjorde i andre og tredje utgave. Følelser og følelse får en mye kraftigere rolle, som ikke lenger skal bortvises av sannhetens kraft; de private kjærlighetene får spille en rolle i moralsk resonnement; og et mer konsekvent utilitaristisk språk blir distribuert gjennom hele arbeidet. Som en konsekvens blir rasjonalismen som markerte den første utgaven dempet, og mens troen på fremgang opprettholdes, blir de mer utopiske flyvningene i den første utgaven utelatt.

4. Moralfilosofi

Et av de mektigste angrepene på Godwin var det som ble gjort i Dr. Samuel Parrs "Spital Sermon" fra 1800. Det var Godwins forkjemper for universell velvilje som Parr rettet sin energi mot, og sentrerte sitt angrep på Godwins tidlige avskjed av familiefølelse, takknemlighet og forskjellige naturlige følelser. For Godwin er dette lidenskaper som ikke er begrenset av dom, og bør derfor ikke spille en rolle i å bestemme hvordan vi skal handle. Han eksemplifiserer saken sin i det som har blitt kjent som den "berømte brannårsaken", der leseren blir bedt om å forestille seg å kunne redde bare en av to personer i en brann, hvorav den ene er erkebiskopen Fénelon, en velgjører for hele menneskeslekten, den andre er leserens foreldre (mor i første utgave, far deretter!). Godwins syn er at rettferdighet krever at vi handler upartisk til større fordel,som betyr å redde Fénelon. Han forlot aldri denne saken, og heller ikke synet om at det er vår plikt å handle for å oppnå størst mulig gode. Akkurat som en dommer ikke skal påvirkes av familiære eller private bekymringer etter sin dom, så er også den moralske agenten bundet til å dømme upartisk. I svar til Parr uttrykker Godwin beklagelse over at han ikke hadde appellert til den enda mer overbevisende saken om at Brutus utførte sine to sønner - et slående eksempel, og et republikansk hverdag om rettferdighet som trumfer farlige plikter. Som Godwin sier, å redde noen bare fordi de er en relasjon, virker bisarre uten noen ekstra vurdering om deres moralske verdi: en foreldre som er tåpelig eller ond, kan ikke ha en altfor høy påstand mot oss mot de moralske ørkenene til alle andre menneskelige medlemmer. løp. Den posisjonen beholder Godwin. I svaret til Parr har han dessutenhan insisterer på at det ikke er sannsynlig at disse ekstraordinære tilfellene rister de hjemlige hengivenhetene i det vanlige samleiet. Fra de senere utgavene og andre verk blir det imidlertid klart at han i det mer normale hendelsesforløp innrømmer en mye mer betydelig rolle som våre naturlige hengivenheter og tilknytninger skal spille. De gir oss begge informasjon om hvordan vi best kan være til nytte for andre, og en grunnleggende moralsk motivasjon som vi kan stole på i normale tilfeller og som kan generaliseres utover den smale hjemlige sfære (en stilling som er mye gjeld til Adam Smiths teori om moralske følelser). Disse endringene er viktige: det etterlater oss en mindre rasjonalistisk, mer filosofisk robust, beretning om moralsk motivasjon og dens forhold til prinsippet om nytte, og det gjør mye for å moderere utopianismen i den første utgaven.

Effekten av disse endringene på Godwins overordnede stilling er vanskeligere å vurdere. Det vi ser i endringene er et konsekvent skifte fra den rasjonalistiske beretningen om moralsk motivasjon som markerte den første utgaven til en posisjon som er mye mer skeptisk til fornuftens kraft. Denne skepsisen modererer uunngåelig Godwins tro på fullkommenhet, siden det blir vanskeligere å argumentere for konvergens om prinsipper for moral og den gradvise utviklingen av kunnskap. Det undergraver også uunngåelig Gudwins tro på sinnets triumf over fysiologiske prosesser. Når det er sagt, avhenger verken læren om privat skjønn eller bruksprinsippet av hans tidligere rasjonalisme. Førstnevnte forsvares av Godwin med den begrunnelse at bare fri handling har moralsk verdi,og at den mest mulig utøvelse av privat skjønn er nødvendig for at handlingene skal være frie - ytterligere bevis på Godwins forsøk på å fremskaffe en agent-sentrert beretning om dyden ved siden av hans konsekvens. Med dette engasjementet forblir privat skjønn forsvarlig selv om det er liten sannsynlighet for at dens utøvelse vil gi sanne forestillinger, så lenge ingen annen bedre metode for å spore sannhet er tilgjengelig (som også blir forholdsmessig mindre sannsynlig når ens skepsis øker). Forsvaret kan kreve at kognitiv status tilskrives moralske dommer, men det kan også være mulig å opprettholde argumentet for privat dom uavhengig av spørsmålet om etisk objektivitet. Nyttighetsprinsippet kan se ut til å kreve en evne til å gjøre forsvarlige etiske vurderinger i komplekse situasjoner, men igjen,hvis vi er skeptiske til folks evne til å dømme godt, innebærer dette ikke (og ser ut til å benekte) at det er en bedre måte å dømme på. På begge teller forblir da Gudwins sentrale prinsipper intakte til tross for endringene han gjør på grunn av moralsk motivasjon og dømmekraft. Videre kan Godwins syn på menneskets fremadstormende karakter forsvares ved å legge større vekt på å eliminere de vellykkede virkningene av de sosiale og politiske institusjonene i de europeiske aristokratiene enn på beretningens epistemologiske dimensjoner. Godwins syn på menneskets progressive karakter kan forsvares ved å legge større vekt på å eliminere de berettigede effektene av de sosiale og politiske institusjonene i de europeiske aristokratiene enn på beretningens epistemologiske dimensjoner. Godwins syn på menneskets progressive karakter kan forsvares ved å legge større vekt på å eliminere de berettigede effektene av de sosiale og politiske institusjonene i de europeiske aristokratiene enn på beretningens epistemologiske dimensjoner.

Godwin påtegning av både bruksprinsippet som eneste guide til moralsk plikt og prinsippet om privat dom som en blokk mot andres innblanding, er imidlertid ikke uten spenninger. Hans konsistente lære er en kombinasjon av disse to prinsippene: At det er hver enkeltes plikt å produsere så mye lykke i verden som han er i stand til, og at hver person må veiledes til å handle ved utøvelsen av hans private skjønn, om enn informert av offentlig diskusjon. Hvis den resulterende doktrinen er utilitaristisk, er den en svært særegen form: den er handling-utilitaristisk på den måten at den avgir tillit til regler (selv om se Barrys forslag om at hans handling-utilitarisme viker for motivativ utilitarisme, Justice as Impartiality 224; og se Godwins påkallelse av oppriktighet som en delvis begrensning i den første utgaven, PPW III, 135–42);den er ideell, ved at den erkjenner store kvalitative forskjeller i gledene; og det er indirekte, i og med at vi bare kan fremme alt for nytte ved å forbedre forståelsen av våre medmennesker. Mer urovekkende for synet om at dette ikke desto mindre utgjør utilitarisme er Godwins insistering på privat skjønn som en grunnleggende begrensning, og hans tilhørende karakterisering av den fullstendig moralske agenten i form av en mest mulig mulig utvikling av individets intellektuelle krefter og potensial. Faktisk betyr Godwins beretning om nytelse, når det gjelder utvikling av intellekt og utøvelse av dets krefter, at stillingen ligner mer perfeksjonisme enn den gjør en form for hedonistisk utilitarisme (det som verdsettes er idealet like mye som gleder som er integrert i det). Dessuten,det antyder at det ikke kan skilles mellom virkningene vi bruker for å fremme det generelle godet og karakteren av selve det generelle godet. Det vil si at det som fremmer det generelle godet er utviklingen av det menneskelige intellekt, men det generelle godet bare er utviklingen av det menneskelige intellektet. Hvis det er sant, kan ikke Gudwins beretning være utilitaristisk fordi den ikke kan være konsekvensistisk (fordi den ikke kan skille midlene til slutten fra slutten som blir søkt). Godwins beretning kan ikke være utilitaristisk fordi den ikke kan være konsekvensistisk (fordi den ikke kan skille midlene til slutten fra slutten som blir søkt). Godwins beretning kan ikke være utilitaristisk fordi den ikke kan være konsekvensistisk (fordi den ikke kan skille midlene til slutten fra slutten som blir søkt).

Slike tolkningsspørsmål forblir veldig i tvist i studier av Godwin (sammenlign Clarke 1977 med Philp 1986 og Lamb 2009a), og blir komplisert av spørsmål som angår vekten som skal tillegges de forskjellige utgavene av Political Justice og Godwins senere forfattere. Selv om en utilitaristisk lesning av Godwin aksepteres, forblir det imidlertid slik at læren strengt tatt er en forutsetning for individuell moralsk dom. På grunn av hans bredere syn på regjeringens korrupte innflytelse, kan det ikke være noen utvidelse av prinsippet til politikk. Hver av oss må bedømme så godt vi kan hvordan vi kan fremme det beste for alle, men hver person skyldes en respekt for sin private dom som hindrer oss i å utøve myndighet over dem. Ved å påberope seg denne begrensningen,Godwin leverer utilitarisme fra de mer statistiske tilnærmingene til Bentham og senere utilitarians. Det sikrer også at læren beholder en grunnleggende egalitær form. Begrensningen støtter også synet om at Godwin nådde sin filosofiske stilling mindre gjennom filosofene, enn ved å sekularisere avvikende argumenter for helligheten ved privat dømmekraft og generalisere deres anvendelse til enhver modus for menneskelig aktivitet. Denne forpliktelsen gir også støtte for en lesning av Godwins stilling som ser på den som opptatt av individuell moralsk perfektibilitet, som er sovet på nyttespråket snarere enn som strengt utilitaristisk.enn ved å sekularisere Avvikende argumenter for helligheten av privat dom og generalisere deres anvendelse på enhver måte å være menneskelig aktivitet på. Denne forpliktelsen gir også støtte for en lesning av Godwins stilling som ser på den som opptatt av individuell moralsk perfektibilitet, som er sovet på nyttespråket snarere enn som strengt utilitaristisk.enn ved å sekularisere Avvikende argumenter for helligheten av privat dom og generalisere deres anvendelse på enhver måte å være menneskelig aktivitet på. Denne forpliktelsen gir også støtte for en lesning av Godwins stilling som ser på den som opptatt av individuell moralsk perfektibilitet, som er sovet på nyttespråket snarere enn som strengt utilitaristisk.

5. En historiefilosofi

Political Justice fordømmer all regjeringens innblanding i individuell dom. Godwin hevder at historien over tid har sett gradvise fremskritt etter hvert som kunnskapen har utviklet seg og har spredd seg, og etter hvert som menn og kvinner har frigjort seg fra sine politiske kjeder og deres underordnelse til svindel og fordømmelse av monarkisk og aristokratisk regjering og etablert religion. Hans optimistiske tro på regjeringens impotens mot å fremme mening (som delvis gloser og utvider Humes kommentar om at all regjering er basert på mening) er balansert av noen sosiologisk oppfatte kommentarer om den berettigede innflytelsen som visse typer politisk makt har på dem som utøver den eller er underlagt den. Denne innsikten blir også utforsket i The Enquirer, men det er i Godwins senere romaner, fra Caleb Williams (1794) og fremover,at den får sitt fulle tøyler. Som Godwin indikerer i sitt upubliserte essay, “On History and Literature” (1798) (PPW V, 290–301), kan litteratur brukes til å vise hvordan kulturene og institusjonene vi er født i, ubønnhørlige for å forme livene våre, og føre oss til å handle på måter som ødelegger sjansene våre for lykke. De seks modne romanene følger effektivt gjennom den kritiske virksomheten som ble lansert i Political Justice av deres fortellende historie om menn som blir bragt til sorg av de aristokratiske og inegalitære prinsippene i deres samfunn.som fører oss til å handle på måter som ødelegger sjansene våre for lykke. De seks modne romanene følger effektivt gjennom den kritiske virksomheten som ble lansert i Political Justice av deres fortellende historie om menn som blir bragt til sorg av de aristokratiske og inegalitære prinsippene i deres samfunn.som fører oss til å handle på måter som ødelegger sjansene våre for lykke. De seks modne romanene følger effektivt gjennom den kritiske virksomheten som ble lansert i Political Justice av deres fortellende historie om menn som blir bragt til sorg av de aristokratiske og inegalitære prinsippene i deres samfunn.

Bibliografi

Hoved kilde

Godwin's Works

En fullstendig bibliografi over Godwins verk publisert i hans levetid er gitt i bind 1 av The Collected Novels and Memoirs of William Godwin og i bind 1 av The Political and Philosophical works of William Godwin; ytterligere informasjon i den innsamlede arbeidsseksjonen. Disse samlingene blir referert til som henholdsvis CNM og PPW.

  • History of the Life of William Pitt, Earl of Chatham trykt for forfatteren og solgt av G. Kearsley, utgitt anonymt, London, 1783. (Se PPW I)
  • En beretning om seminaret som åpnes mandag den fjerde dagen i august på Epsom i Surrey, publisert anonymt, London: T. Cadell, 1783. (Se PPW V)
  • Sketches of History in Six Sermons, London: T. Cadell, 1784, 190. (Noen kopierer anonyme, andre med Godwins navn) (Se PPW VII).
  • The Herald of Literature, som en gjennomgang av de mest betydningsfulle publikasjonene som vil bli gjort i løpet av den påfølgende vinteren, publisert anonymt, London: J. Murray, 1784. (Se PPW V)
  • Instruksjoner til en statsmann. Humbly inscribed to the Right Honourable George Earl Temple, publisert anonymt, London: Murray, J. Debrett & J. Sewell, 1784. (Se PPW I)
  • En forespørsel angående politisk rettferdighet, og dens innflytelse på generell dyktighet og lykke, 2 bind, London: GG & J. Robinson, 1793, 4o, xiii, 378, 379–895. En piratkopiert førsteutgave publiserte også 2 bind 8o i Dublin av Luke White, 1793, xiii, 411, 424. Det finnes også kopier av den octavo førsteutgaven med en Robinson flyblad. 2. utgave, 2 bind 8o, London: Robinson, 1796, xviii, 464, v, 545; 3. utgave, 2 bind 8o, London: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. Se også Forespørsel om politisk rettferdighet, 3 bind, FEL Priestley (red.), Toronto: University of Toronto Press, 1946, 1969. Fax gjentrykk av tredje utgave med varianter fra første og andre utgave i bind 3; Henvendelse angående politisk rettferdighet, Isaac Kramnick (red.), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (tredje utgave);PPW III og IV (første utgave tekst pluss varianter fra manuskript og fra de påfølgende utgavene); og En Enquiry Concerning Political Justice, Mark Philp (red.), Oxford: Oxford University Press, 2013, 504, tekst i første utgave.
  • Ting som de er; eller The Adventures of Caleb Williams, 3 bind, London: B. Crosby, 1794. Kritisk utgave av den femte utgaven redigert av D. McCracken, Oxford University Press, 1970. Kritisk utgave av den første utgaven i CNM III.
  • Cursory Strictures on the Charge levert av Lord Chief Justice Eyre til Grand Jury … 2. oktober 1794, først publisert i Morning Chronicle 21. oktober, anonymt publisert, London: DI Eaton, 1794, og A Answer to an Answer to Cursory Strictures, antatt å bli skrevet av dommer Buller. Av the Author of Cursory Strictures, publisert anonymt, London: DI Eaton, 1794, 7. (Se PPW II)
  • Hensyn til Lord Grenvilles og Mr. Pitts regninger, angående tilregnelig og uredelig praksis og ulovlige forsamlinger. By a Lover of Order, publisert anonymt, London: J. Johnson, 1795, 86. (Se PPW II).
  • The Enquirer, Reflections on Education, Manners and Literature, London:, GG & J. Robinson, 1797. (Se PPW V).
  • Memoirs of the Author of a Vindication of the Rights of Woman, andre utgave, korrigert, London: J. Johnson, 1798. (Se CNM I).
  • St. Leon, A Tale of the Sixteenth Century, 4 bind, London: GG & J. Robinson, 1799. (Se CNM IV)
  • Tanker foranlediget av gjennomgang av Dr. Parr's Spital Sermon, forkynt ved Christ Church, april I5, 1800: å være et svar på angrepene fra Dr. Parr, Mr. Mackintosh, forfatteren av et essay on Population, og andre, London: GG & J. Robinson, 1801. (Se PPW II).
  • Fleetwood. eller The New Man of Feeling, 3 bind, London: R. Phillips, 1805. (Se CNM V)
  • Liv av Edward og John Philips. Nevøer og elever fra Milton. Inkludert forskjellige detaljer fra sin tids litterære og politiske historie, London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1815, xv, 410.
  • Mandeville, en fortelling om det syttende århundre i England, 3 bind, Edinburgh: A. Constable; London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (Se CNM VI)
  • Rådgivning til en ung amerikaner om studiene, kan det være mest fordelaktig for ham å forfølge, London. Først publisert: 16. januar 2000

    Ytterligere brev til Joseph Beavan, Analectic Magazine, Philadelphia, 1818. (Se PPW V)

  • Av Befolkning. En forespørsel angående styrken av økning i antall mennesker, som et svar på Mr. Malthus 'essay om det emnet, London: Longman, Hurst, Rees, Ornie & Brown, 1820. (Se utvalg i PPW II)
  • Historien om Commonwealth of England fra starten til restaureringen, 4 bind, London: H. Colburn, 1824–8.
  • Tanker om mennesket, hans natur, produksjoner og oppdagelser. Ispedd noen detaljer om forfatteren, London: Effingham Wilson, 1831. (Se PPW VI)
  • Essays, Aldri tidligere publisert, av avdøde William Godwin, C. Kegan Paul (red.), London: HS King, 1873. (Se PPW VII, redigert fra manuskriptet med tittelen The Genius of Christianity Unveiled).
  • “To pamfletter om regentskrisen av William Godwin”, (Enlightenment and Dissent, 20: 185–248, 2001), med en introduksjon av Pamela Clemit. Brosjyrene er: The Law of Parliament in the Current Situation of Great Britain vurdert (J. Debrett, 1788) og Reflexions on the konsekvenser of His Majesty's Recovery from His Late Indisposition. I et brev til folket i England (GGJ og J. Robinson, 1789). utgave som inneholder hefter tilgjengelig online (i PDF), s. 185–248.

Samlede verk

  • [CNM] Samlede romaner og memoarer av William Godwin, 8 bind, Mark Philp (red.), London, Pickering og Chatto Publishers Ltd., 1992.

    En komplett vitenskapelig utgave av alle Godwins publiserte romaner, hans biografi om Mary Wollstonecraft og en rekke tidligere upubliserte selvbiografiske skrifter. Caleb Williams og Memoirs of the Author of the Vindication of the Rights of Woman er satt i den første utgaven med varianter fra senere utgaver (og, for Caleb Williams, manuskriptet) gitt i et vedlegg. Alle andre romaner er satt fra den siste utgaven som ble utgitt i løpet av forfatterens levetid

  • [PPW] Political and Philosophical Writings of William Godwin, 7 bind, Mark Philp (red.), London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1993.

    En vitenskapelig utgave av Godwins viktigste skrifter innen politikk, filosofi, utdanning og teologi, inkludert tidligere upublisert manuskriptmateriale. Utgaven består av to bind av Godwins viktigste politiske essays, inkludert et betydelig upublisert essay; to bind av hans forespørsel angående politisk rettferdighet, som er satt i den første utgaven (bind III) med varianter fra manuskriptet og den andre og tredje utgaven gitt i bind IV (bind IV inkluderer også et tidligere uoppdaget første utkast til henvendelsen sammen med manuskriptmateriale relatert til publisering og revisjoner av forespørsel); de tre senere bindene samler Godwins viktigste pedagogiske og litterære skrifter, med tidligere upublisert materiale (bind V), hans senere essays (bind VI) og hans religiøse skrifter,inkludert upublisert materiale og en omredigert utgave av Godwins siste, uferdige verk, The Genius of Christianity Unveiled (bind VII)

  • Letters of William Godwin,

    • Bind 1: 1778–1797, Pamela Clemit (red.), Oxford: Oxford University Press, 2011;
    • Bind 2: 1798–1805, Pamela Clemit (red.), Oxford: Oxford University Press, 2014.

    (De to første av en prosjektert 6 bind av Godwins brev, redigert nøye. Ytterligere bind forventes i 2017.)

  • Fire tidlige hefter (1783–1784), BR Pollin (red.), Gainsville, Florida: Scholars 'Facsimiles and Reprints, 1966.
  • Uncollected Writings (1785–1822), JE Marken og BR Pollin (eds), Gainsville, Florida, Scholars Facsimiles and Reprints, 1968.

Manuskriptsamlinger

  • Bodleian Library, Oxford. Abinger-samlingen, som eies av Bodleian Library, er en meget omfattende besittelse av Godwins manuskriptmateriale, korrespondanse og dagbøker. Tidligere innskudd av Abinger Collection ble mikrofilmert av Duke University, men det har vært flere forekomster senere. En stor andel av dette materialet er nå tilgjengelig på nettet, og ytterligere eierandeler i Oxford og New York blir digitalisert.
  • The Diary of William Godwin, (eds) Victoria Myers, David O'Shaughnessy, og Mark Philp (Oxford: Oxford Digital Library, 2010, tilgjengelig online). Dagboken som ble ført av Godwin fra 1788 til 1836 er en sentral ressurs i Abinger-samlingen. En utgave ble publisert på nettstedet til Bodleian Library, University of Oxford i november 2010. BSECS prisbelønte nettressurs er fullstendig søkbar, gir skanninger av originalen og en redigert transkripsjon.
  • National Art Library, Victoria and Albert Museum, London. Forster / Dyce-samlingen inkluderer manuskriptene til Godwins Political Justice, Caleb Williams, Life of Chaucer og History of the Commonwealth, og en begrenset mengde korrespondanse.
  • Pforzheimer Library, New York. Inneholder manuskriptet til Fleetwood og diverse korrespondanse og materiale relatert til St. Leon. (Den er redigert av KN Cameron, Shelley og hans sirkel, bind I – IV, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1961–70, og DH Reiman, bind V – VI, ibid., 1973.
  • Somerset Record Office, Somerset, Storbritannia. Inneholder korrespondanse og papirer knyttet til Mary Jane Vial (Latter Mrs Clairmont, Godwins andre kone. Se transkripsjonen på tilgjengelig online

Sekundære kilder

Bibliografiske arbeider

  • Clemit, Pamela og David Woolls, 2001, “To nye brosjyrer av William Godwin: Et tilfelle av datastyrket forfatterattribusjon”, Studies in Bibliography, 54 (2001): 265–284.
  • Graham, Kenneth W., 2001, William Godwin Anmeldt: A Reception History, 1783–1834, New York: AMS Press. (En samling av moderne anmeldelser av Godwins verk.)
  • Pollin, Burton R., 1967, Godwin Criticism: A Synoptic Bibliography, Toronto: University of Toronto Press, 659. (En bibliografi over alt kritisk arbeid med Godwin til den dato.)

Biografiske arbeider

  • Brown, Ford K., 1926, The Life of William Godwin, London: Dent.
  • Hazlitt, William, 1825 “William Godwin” i The Spirit of the Age, London: Henry Colburn.
  • Locke, Don, 1980, A Fantasy of Reason: The Life and Thought of William Godwin, London: Routledge og Kegan Paul.
  • Marshall, Peter, H., 1984, William Godwin, New Haven: Yale University Press.
  • Mee, Jon, 2011, “'Bruk av samtale': William Godwins konversible verden og romantiske sosialitet”, Studies in Romanticism, 50 (4): 567–590.
  • O'Shaughnessy, David og Mark Philp (red.), 2011, William Godwin Diary, Bodleian Library Record, 24 (1). En spesialutgave av tidsskriftet med artikler som tar for seg en rekke saker som ble gjort tilgjengelig gjennom digitaliseringen av dagboken.
  • Paul, Charles Kegan, 1876, William Godwin: hans venner og samtid, 2 bind, London: HS King. (En vesentlig biografi som fortsatt er essensiell, inneholder manuskriptmateriale som ikke lenger er tilgjengelig.)
  • Philp, Mark, 2017, “Unconventionional Calling, Godwin, Women and Visiting in 1790s”, i K. Gilmartin (red.), Sociable Places, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roussin, Henri, 1913, William Godwin, Paris: Plon-Nourrit.
  • St. Clair, William, 1989, The Godwins and the Shelleys: The Biography of a Family, London: Faber and Faber.
  • Woodcock, George, 1946, William Godwin. A Biographical Study, London: Porcupine Press.

Filosofiske kommentarer

  • Barry, Brian, 1995, Justice as Impartiality, Oxford: Oxford University Press.
  • Campbell, Timothy, 2009, “The Business of War: William Godwin, Enmity and Historical Representation”, ELH, 76 (2): 343–369. doi: 10,1353 / elh.0.0046
  • Clark, John P., 1977, The Philosophical Anarchism of William Godwin, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Clemit, Pamela, 1993, The Godwinian Roman, Oxford: Clarendon Press.
  • Crowder, George, 1991, Classical Anarchism, Oxford: Oxford University Press.
  • Fleischer, David, 1951, William Godwin, en studie i liberalismen, London: George Allen og Unwin.
  • Lamb, Robert, 2006, “The Foundations of Godwinian Impartiality”, Utilitas, 18 (2): 134–153. doi: 10,1017 / S0953820806001890
  • –––, 2007, “William Godwin on the Moral of Freedom”, History of Political Thinking, 28 (4): 661–677.
  • –––, 2009a, “Var William Godwin en hjelpemiddel?” Journal of the History of Ideas, 70 (1): 119–141.
  • –––, 2009b, “For and Against Ownership: William Godwin's Theory of Property”, Review of Politics, 71 (2): 275–302.
  • Maniquis, Robert M. og Victoria Myers, 2011, Godwinistiske øyeblikk: Fra opplysning til romantikk, Toronto: University of Toronto / Clark Library UCLA.
  • Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
  • Monro, DH, 1953, Godwins moralfilosofi: En tolkning av William Godwin, Oxford, Oxford University Press.
  • Morrow, John, 1991, “Republicanism and Public Virtue: William Godwin's History of the Commonwealth of England”, The Historical Journal, 34 (3): 645–664.
  • Philp, Mark, 1986, Godwins politiske rettferdighet, London: Duckworth.
  • Pollin, Bruton R., 1962, Utdanning og opplysning i verkene til William Godwin, New York: Las Americas.
  • Singer, Peter, Leslie Cannold og Helga Kuhse, 1995, “William Godwin and the Defense of Impartialist Ethics”, Utilitas, 7 (1): 67–86. doi: 10,1017 / S0953820800001850
  • Thevenet, Alain, 1993, William Godwin et l'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de creation libertaire.
  • –––, 2002, William Godwin des lumieres a l'anarchisme, Lyon: Atelier de creation libertaire.
  • Tysdahl, BJ, 1981, William Godwin som romanforfatter, London: Athlone Press.
  • Weston, Rowland, 2002, “Politikk, lidenskap og det 'puritanske temperamentet': Godwins kritikk av opplyst modernitet. Studier i romantikk, 41 (3): 445–470.

Akademiske verktøy

september mann ikon
september mann ikon
Hvordan sitere denne oppføringen.
september mann ikon
september mann ikon
Forhåndsvis PDF-versjonen av denne oppføringen hos Friends of the SEP Society.
inpho-ikonet
inpho-ikonet
Slå opp dette emnet på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi for denne oppføringen på PhilPapers, med lenker til databasen.

Andre internettressurser

  • Den digitale utgaven av Godwins dagbok
  • Skannet manuskriptmateriale fra Abinger-samlingen
  • Godwin Hjemmeside
  • Portretter av Godwin i National Portrait Gallery (London)

Anbefalt: