Israelsk Israelsk

Innholdsfortegnelse:

Israelsk Israelsk
Israelsk Israelsk

Video: Israelsk Israelsk

Video: Israelsk Israelsk
Video: Netta - TOY - Israel - Official Music Video - Eurovision 2018 2024, Mars
Anonim

Inngangsnavigasjon

  • Inngangsinnhold
  • Bibliografi
  • Akademiske verktøy
  • Venner PDF forhåndsvisning
  • Forfatter og sitatinfo
  • Tilbake til toppen

Israelsk israelsk

Først publisert man 10. september 2007; substantiell revisjon ons 9. mai 2018

Isaac ben Solomon Israeli (ca. 855–955 e. Kr.), for ikke å forveksle med Isak Israel den yngre (en astronom fra Spania, d. 1322 e. Kr.), fungerte som lege for grunnleggeren av Fatimid-dynastiet i Nord-Afrika og skrev flere filosofiske og medisinske avhandlinger på arabisk som senere ble oversatt og mye lest på latin og hebraisk. Israelsk var en av de tidligste middelalderske jødiske neoplatonistforfatterne, men ikke like original i sin tenkning som senere jødiske filosofer som Solomon Ibn Gabirol (Avicebron), Moses Maimonides og Gersonides. Hans arbeid gjenspeilet og innkapslet det rådende filosofiske paradigmet, nemlig Aristotelianske tanker lest gjennom et Neoplatonist-objektiv. Israels tanker var i stor grad påvirket av den arabiske filosofen al-Kindi (ca. ca. 870 e. Kr.) og av tilgjengelige neoplatonistiske kilder,enten The Theology of Aristotle eller (etter SM Sterns hypotese) en pseudepigrafisk neoplatonist-avhandling (ikke lenger eksisterende i den arabiske originalen) som senere ble oversatt til hebraisk av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) og lagt ved det belles-lettristiske arbeidet The Prince og det asketiske. Selv om mye av arbeidet hans er parafraser og kommenterer disse to kildene, inkluderte Israels tanke noen få avvik fra al-Kindi, som ideen om skyggen og en reversering av prosessen med intelleksjonen beskrevet i al-Kindis modell. Israels filosofiske arbeider ble lest av flere senere jødiske og kristne forfattere som tidvis siterte ham, noen ganger uten attribusjon. Hans medisinske behandlinger ble i mange århundrer lest og respektert av leger på muslimske og kristne områder. Sterns hypotese) en pseudepigrafisk neoplatonist-avhandling (ikke lenger tilgjengelig i den arabiske originalen) som senere ble oversatt til hebraisk av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) og lagt ved det belles-lettristiske arbeidet The Prince and the Ascetic. Selv om mye av arbeidet hans er parafraser og kommenterer disse to kildene, inkluderte Israels tanke noen få avvik fra al-Kindi, som ideen om skyggen og en reversering av prosessen med intelleksjonen beskrevet i al-Kindis modell. Israels filosofiske arbeider ble lest av flere senere jødiske og kristne forfattere som tidvis siterte ham, noen ganger uten attribusjon. Hans medisinske behandlinger ble i mange århundrer lest og respektert av leger på muslimske og kristne områder. Sterns hypotese) en pseudepigrafisk neoplatonist-avhandling (ikke lenger tilgjengelig i den arabiske originalen) som senere ble oversatt til hebraisk av Abraham Ibn Hasday (d. 1240) og lagt ved det belles-lettristiske arbeidet The Prince and the Ascetic. Selv om mye av arbeidet hans er parafrase og kommentar til disse to kildene, inkluderte Israels tanke noen få avvik fra al-Kindi, som ideen om skyggen og en reversering av prosessen med intelleksjonen beskrevet i al-Kindis modell. Israels filosofiske arbeider ble lest av flere senere jødiske og kristne forfattere som tidvis siterte ham, noen ganger uten attribusjon. Hans medisinske behandlinger ble i mange århundrer lest og respektert av leger på muslimske og kristne områder.

  • 1. Biografi
  • 2. Isaac Israels filosofiske kilder
  • 3. Metafysikk

    • 3.1 De fire slags undersøkelser
    • 3.2 De fire årsakene
    • 3.3 De fire elementene
    • 3.4 Stoff, form og materie
    • 3.5 Teologi
    • 3.6 Emanationens sekvens
    • 3.7 Metaforer av lys og skygge
    • 3.8 På generasjon og bortgang
  • 4. Psykologi

    • 4.1 Intellekt og intelligens
    • 4.2 Sjel, ånd og kropp
    • 4.3 Fullkommenheten av den rasjonelle sjelen
    • 4.4 Fri vilje og negasjon av Akrasia
  • 5. Filosofiske arbeider, manuskripter og oversettelser

    • 5.1 Definisjonens bok
    • 5.2 Stoffboken
    • 5.3 Boka om ånd og sjel
    • 5.4 Kapittelet om elementene
    • 5.5 Elementenes bok
  • 6. Israels innflytelse på senere tenkere
  • Bibliografi

    • Hoved kilde
    • Sekundære kilder
  • Akademiske verktøy
  • Andre internettressurser
  • Relaterte oppføringer

1. Biografi

Vi har bare noen få ledetråder fra biografien hans, og vi kan ikke være sikre på deres sannhet, spesielt når det gjelder datoen for hans død. Vi vet at han bodde første halvdel av livet i Egypt, før han flyttet til Karouan, Tunisia mellom årene 905–907. De fleste biografier er enige om at han levde i en alder av 100 år, selv om de er uenige om årene med fødsel og død. Sa c id al-Andalusi (mid-11 thårhundre) indikerer i sitt arbeid Kitab Tabakat al-Umam at han døde i 932 (R. Blachere 1935, s. 157). En av Israels elever, Ibn al-Jazzar, døde imidlertid i 1009 i en omtrentlig alder av 80. Hvis israelsk hadde dødd i 932, ville Ibn al-Jazzar bare vært fem år gammel ved hans død, og derfor er denne datoen usannsynlig. Abraham Ibn Hasday, en oversetter av Israels verk fra arabisk til hebraisk, oppgir datoen da han gikk som 942. Men Altmann og Stern (Isaac Israel, s. Xx) har påpekt at Ibn Hasday sannsynligvis har gjort en transkripsjonsfeil i sitatet av Sa c id al-Andalusi. En annen student av israelsk, Dunash Ibn Tamim, skrev en kommentar til det jødiske mystiske verket Sefer Yetzirah i 956, og indikerte deri at israelsk ikke lenger var i live, men ikke nevner året for hans død.

De arabiske kronikerne av leger indikerer at Isaac Israel tjente som lege for Ubayd Allah al-Mahdi, grunnleggeren av Fatimid-dynastiet i Nord-Afrika, som regjerte fra 910–934. I sin egenskap av lege skrev israelsk flere medisinske avhandlinger som ble ansett for mye i den islamske verden, og som også ble høyt verdsatt i kristne skolastiske kretser. Disse verkene inkluderer feberboka, boken om matvarer og medikamenter og urinboka. Senere islamske historikere forteller om at de første og tredje Fatimid-herskerne døde av å ikke følge Israels israelske lydråd, selv om fraværet av disse anekdotene i de tidligere kronikkene, kombinert med deres litterære tropeaktige karakter, gjør historiene mistenkt. Ikke desto mindre indikerer disse fortellingene den store respekten som ble gitt til israelsk israelsk.

Selv om kronikeren Ibn Abi Usaybi'a, så vel som titler på noen av Israels arbeider i manuskripter, tildeler israelsk det patronymiske uttrykket Abu Ya c qub (“far til Jakob”), uttaler biografene at han aldri giftet seg eller fikk far, og tilskriver ham uttalelsen om at bøkene hans vil føre til at navnet hans blir husket langt bedre enn barn ville gjort. Tildelingen av patronymikere til personer som ikke giftet seg og tigget avkom, er ikke helt sjelden - og dermed ser vi også patronymikeren “Abu Ayub” brukes til den barnløse dikteren og filosofen Salomo Ibn Gabirol. Siden noen av israelske behandler har overlevd i løpet av et årtusen og forblir en og annen gjenstand for vitenskapelig forskning, er spådommen hans riktig.

2. Isaac Israels filosofiske kilder

Dessverre diskuterer ikke Israel i sine overlevende avhandlinger sine filosofiske studier. Vi vet at etter Israels Israels levetid var det flere greske filosofibøker oversatt til arabisk så vel som originale arabiske filosofiske verk, selv om noen av disse traktatene, for det meste produsert i Bagdad og omegn, ennå ikke hadde reist vestover til Nord-Afrika. Mye av Aristoteles korpus hadde blitt oversatt i det forrige århundre, i likhet med Porphyrys Isagoge, ofte studert som en introduksjon til Aristoteles verk. Videre sirkulerte en arabisk delvis parafrase av Plotinus 'Enneads under den pseudepigrafiske tittelen The Theology of Aristotle i to recensions,den kortere av dem kalles Vulgate Theology of Aristotle (på grunn av det større antall manuskripter), mens den andre resensjonen kalles Aristoteles Longer Theology. Det er både betydelige paralleller og betydelige avvik mellom Israels forfattere og Aristoteles lengre teologi. Dermed er innflytelsen fra Aristoteles og Plotinus på Israels filosofi sterk, og han leste sannsynligvis oversettelser av verkene deres så vel som kommentarer om dem.

SM Stern argumenterer for eksistensen av en tapt pseudepigrafisk arabisk avhandling som påvirket den lengre gjentakelsen av Theistology of Aristotle og Isaac Israeli, og ble sitert uten riktig attribusjon av begge. Videre argumenterer han for at denne samme avhandlingen er identisk med et filosofisk ekskursus som ble lagt til den litterære fortellingen The Tale of the Prince and the Ascetic (hebraisk: Sefer ben ha-melech veha-nazir) da Abraham Ibn Hasday oversatte teksten fra arabisk (Bilawhar wa-Yudasaf) til hebraisk i det trettende århundre. Selv om man kan være fristet til å anta at Neoplatonist-vedlegget er et originalt verk av Ibn Hasday som stort sett parafraserer israelsk - en hypotese styrket av det faktum at Ibn Hasday hadde oversatt Israels Book of the Elements-Stern motbeviser denne muligheten ved å demonstrere at Israels Book of Stoffer er i stor grad en kommentar til metafysikken til Ibn Hasdays avhandling, og Israels bok om ånd og sjelen er et forsøk på å forene Ibn Hasdays avhandling med skriftsikre tekster. I følge Altmann og Stern ble derfor israelsk sterkt påvirket av denne avhandlingen de kaller "Ibn Hasdags Neoplatonist." Videre vet vi at israelsk ikke forfatter denne avhandlingen, for da han siterte den, siterte han “filosofen”, og indikerte dermed at han trodde han siterte Aristoteles.

Nylig har Fritz Zimmerman hevdet at Stterns hypotese om en ellers uattestert "Neoplatonist" som kilde for israelsk er overflødig. Israels kilde kan ha vært den lengre teologien fra Aristoteles, mens Ibn Hasdays kilde rett og slett kan ha vært israelsk, enten syntetiserer utsikten i israelske eksisterende avtaler, eller parafraserer en tapt avhandling om israelsk. I mangel av ytterligere dokumentarisk bevis, kan verken Sterns eller Zimmermans teori definitivt utelukkes.

Isaac Israels passasjer på intelleksjonen, tolket av Stern som en feillesing av al-Kindi, speiler faktisk en passasje i Johannes av Damaskus '(ca. 676 – c. 749) De Fide Orthodoxa, som ble oversatt til arabisk i det tiende århundre (Wolfson, 1961: 279–280). Selv om det er innenfor mulighetsområdet at israelsk leser denne oversettelsen, er det også mulig at begge forfatterne siterer en tidligere kilde som ikke lenger er eksisterende.

En tydelig og sterk innflytelse fra den arabiske filosofen al-Kindi (d. 873) er tydelig i arbeidet til Isaac Israel. I likhet med førstnevnte skrev han en definisjonsbok, hvorav mange er sterkt lik definisjoner i al-Kindis Fi Hudud al-ashya 'wa-rusumiha. Forskere Altmann og Stern illustrerer de omfattende likhetene mellom de to bøkene i deres kommentar til Israels definisjonsbok i deres studie Isaac Israeli: A Neoplatonic Philosopher of the Early Ten Century. Videre bruker israelsk mye av al-Kindis terminologi for både astronomiske og terrestriske gjenstander. Ikke desto mindre vil det være galt å kalle boka en parafraser av al-Kindi, ettersom det også er mange forskjellige.

Selv om vi ser overlapping med teologien til Aristoteles og al-Kindi, har vi ingen bevis for at israelsk leser verkene til hans yngre samtidige al-Farabi (ca. 870 - ca. 950), og vi ser heller ikke innflytelsen fra hans yngre koreligionistfilosof Saadya Gaon (882–942 e. Kr.).

3. Metafysikk

3.1 De fire slags undersøkelser

De fire typer undersøkelser, introdusert av Aristoteles i sin Posterior Analytics, og senere modifisert av neoplatonistiske kommentatorer, var en så universell og grunnleggende komponent i det kulturelle episteme, at utdyping av de fire henvendelsene ofte utgjorde en del av innledningen til filosofiske og medisinske avhandlinger. Aristoteles lister opp de fire spørsmålene slik:

"(1) om tilknytning av et attributt til en ting er et faktum, (2) hva er årsaken til tilknytningen, (3) om en ting eksisterer, (4) hva er tingens natur." (Posterior Analytics ii.1, GRG Mure-oversettelse)

Etter praksis med tenkere på hans alder, helt i begynnelsen av hans bok om definisjoner og også i begynnelsen av sin bok om febere, introduserer Isaac Israel den aristoteliske skillet mellom de fire typer undersøkelser, i en litt modifisert form:

“(1) Den første er eksistensen: når man spør om det er slik og det; (2) det andre er quiddity: når man spør hva som-og-så er; (3) den tredje er kvalitet: når man spør hvordan ujevn er; (4) den fjerde er 'kvaritet': når man spør om hvorfor det er slik. (Altmann og Stern, Isaac Israel, s. 10–11)

Israels beskrivelse speiler listen over al-Jahiz (d. Ca. 869) i Indikasjonsboken (arabisk: Kitab al-Dala'il wa'l- c Itibar) samt c Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari (fl. 900 - tallet) i sin medisinske tekst Firdaws al-Hikmah fi al-Tibb. Hans liste varierer litt fra den al-Kindi, som i sin avhandling om metafysikk Al-Falsafah al- c ula definerer den tredje henvendelse så som, snarere enn hvordan.

3.2 De fire årsakene

Akkurat som middelalderske tenkere vedtok Aristoteles fire henvendelser, så også de vedtok hans skille av fire typer årsaker (materiell, formell, effektiv og endelig) utdypet i Aristoteles Metafysikk v.2 og andre steder. Selv om israelsk adopterer skjemaet, bemerker han at innen hver av de fire kategoriene kan en årsak enten være åndelig eller kroppslig. Mens en "åndelig materiell årsak" kan høres oksymoronisk ut for våre ører, gir israelsk i hans definisjonsbok et eksempel:

Et tilfelle av en åndelig materiell årsak er slekten som er delt inn i deres arter og er underlaget for deres former som fullfører sin spesialitet, som for eksempel 'levende vesen', som er slekten til menneske og hest og andre arter, og er underlaget for deres former som utgjør deres essens. (Altmann og Stern, Isaac Israel, s. 24)

Akkurat som åndelige materielle årsaker er det materielle underlaget for slekter, er åndelige formelle årsaker vesentlige former for slekter. Disse slektene “får” de gjenstandene som tar del av dem til å være som de er. Israels eksempel på en åndelig effektiv sak er paradoksalt:

Et tilfelle av den åndelig effektive årsaken er kraften i sfæren som ble utnevnt av Skaperen, kan han bli opphøyet, i naturen og ordinert i den over virkningene som skjer i den kroppslige mikrokosmos … (Altmann og Stern, Isaac Israel, s. 25)

Den utbredte middelalderske oppfatningen av kosmos sfære er at det ikke er et vakuum, men snarere krystallinsk og sammensatt av et femte element overlegen de fire elementene i vår jordiske verden. Derfor ser det ut til at den effektive åndelige årsaken også kan være en effektiv materiell årsak. Imidlertid løses denne vanskeligheten hvis det israelsk mente her var en intelligens eller sjel som styrer sfæren. Selv om israelsk ikke i noen av sine overlevende forfattere og fragmenter nevner en sjel av sfærene, bekrefter eleven Dunash Ibn Tamim det i sin kommentar til Sefer Yetzirah.

3.3 De fire elementene

Israel vedtar den aristoteliske doktrinen om de fire elementene som består av alle materielle gjenstander: jord, luft, ild og vann. Disse elementene er generert av bevegelsen fra den himmelske sfære, og de befinner seg i et materiell underlag - selv om israelsk ikke belyser naturen. Selv om israelsk ikke eksplisitt oppgir at elementene er sammensatt av form og materie, presenterer Altmann og Stern (Isaac Israel, s. 183) en sterk sak for hans aksept av denne ideen. I sin Mantua-tekst, også kjent som kapittelet om elementene, beskriver han elementenees generative rekkefølge. Bevegelsen fra verdenssfæren genererte varme, og dermed brann føres til. Når brannen ble avkjølt, ble den luft, som beveget seg bort fra brann, avkjølte og fuktet i vann,og mens vann beveget seg fra luften, avkjølte det og tørket og genererte jord (Altmann og Stern, Isaac Israeli, s. 120–121).

3.4 Stoff, form og materie

I likhet med de fleste andre neoplatonister aksepterte israelere den aristoteliske definisjonen av et stoff som noe som sies eller forutsettes, og ikke noe som sies om noe annet. Innenfor et stoff er materie underlaget for formen som bestemmer at det er som stoff. Videre materie kan være enten spesiell eller generell og universell, og hvis spesiell "det er underlaget for en spesiell form som utgjør essensen av en bestemt art …" (Isaac Israel, s. 86)

3.5 Teologi

Selv om forklaring av Guds natur er fraværende i de overlevende fragmentene av Israels filosofiske korpus, er det tydelig at israelsk, i likhet med den muslimske filosofen al-Kindi før ham, kombinerte den neoplatonistiske forestillingen om Gud som kilde til utstråling av alle ting, med ideen som er felles for de monoteistiske religionene, om en forsettlig Skaper som skapte verden i tid. Ved å blande disse to forestillingene avviste disse filosofene den aristoteliske oppfatningen av verdens evighet, samt ideen om evig utstråling av noen av de greske neoplatonistene. Israels bruk av det arabiske uttrykket, al-Bari, “Skaperen” gjenspeiler de religiøse følsomhetene i hans alder - og er ikke bare en oversettelse av Plotinus ’“Den ene”.

I Plotinus 'Enneads, den grunnleggende teksten til neoplatonistisk filosofi, inneholder The One en vilje som ikke er atskilt fra seg selv (Enneads, vi 8.21), og går foran emanasjonen av Nous (The Intellect / Intelligence) en sekundær enhet som alle lavere vesener er fra utgå. I arabiske parafraser av Plotinus er Guds vilje eller ord en sekundær hypostase som skaper intellekt (c Aql). Denne modellen sees også hos senere jødiske neoplatonistiske filosofer Solomon Ibn Gabirol og Judah Halevi. Imidlertid behandler Isaac Israel, som Plotinus, ikke Guds vilje som en egen hypostase eller sekundær vesen.

Et fremtredende trekk i de fleste varianter av neoplatonistisk tanke er negativ teologi, ideen om at man ikke kan forutse noe om Gud. Problemene som denne tilnærmingen hadde til hensikt å unngå, var to uønskede implikasjoner som skyldes predikasjon av en gudskvalitet - nemlig at hvis vi tilskriver en bestemt kvalitet til Gud, eksisterer denne kvaliteten i utstrakt grad med Gud, og må derfor være samevilig; for det andre introduserer det mangfoldighet for Gud. Neoplatonistene ønsket i hovedsak å bli gravid av Gud som en enkel og radikal enhet, foran all mangfoldighet i verden, og som sådan må gå foran eksistensen av kvaliteter. Derfor er de eneste to tillatte predikasjonene av Gud Guds enhet og Guds eksistens. I intet av de gjenlevende materialene finner vi israelsk som uttrykker negativ teologi eksplisitt. Israels elev Dunash Ibn Tamim fremmer negativ teologi i sin kommentar til det mystiske verket Sefer Yetzirah, som førte lærde Altmann og Stern (Isaac Israeli, s. 157–8) til å konkludere med at vi trygt kan anta at israelere også holdt denne oppfatningen.

3.6 Emanationens sekvens

Mens Plotinus, den andre i den emanative kjeden, er Nous (intellekt), slutter Israel seg til modellen i "Ibn Hasday's Neoplatonist", at First Matter and First Form er den første og eneste "kreasjonen" av Skaperen, det vil si, produsert av en viljehandling og går foran intellektet. First Matter and First Form går sammen og danner det første intellektet. Etter at Gud har skapt First Matter and First Form, opphører Guds aktive rolle i skapelsen, og alle etterfølgende vesener kommer ut i en kjede av hypostaser fra intellekt, nedover til de tre slags sjeler, og som kulminerer i den materielle og kroppslige sfære / naturen. Videre legger israelsk til en annen intellekt som er en distinkt hypostase fra First Intellect. Første intellekt inneholder totaliteten av former og kjenner seg selv intuitivt med perfekt uforanderlig kunnskap. Andre intellekt eksisterer innenfor sjelens domene, og kjenner aktualiseringen av bestemte ting via tidsmessig kunnskap.

Sjel er det neste riket i den emanative sekvensen, og israelsk her repliserer Aristoteles tredelt divisjon. Denne universelle sjelen består av den høyere rasjonelle sjelen, dyresjelen og den vegetative / ernærende sjelen, og fra disse stammer himmelens superlunære sfære - punktet der den materielle verden dukker opp fra sjelen. Mens de fleste andre neoplatonister bruker uttrykket "natur" for den store verden, bruker israelsk uttrykket "sfæren." Bevegelsene til den superlunary himmelsk sfære, som består av et femte uforanderlig element, styrer kombinasjonene og rekombinasjonene av de fire elementene i den materielle verden under månen, og derfor styrer de prosessene for generasjon og korrupsjon. Israels student Dunash Ibn Tamim kaller denne fjerde sjelen sfæreens sjel.

3.7 Metaforer av lys og skygge

I neoplatonistisk filosofi illustrerer metaforen for lys som sendes ut fra kilden prosessen med utstråling. Lyset sprer seg fra kilden, men reduserer ikke kilden. Tilsvarende reduserer generasjonen av emanerte enheter og hypostaser på ingen måte kilden til hver emanasjon. Israel redegjør for den økende selskapsligheten og særegenheten og ufullkommenheten av hver emanert hypostase ved å legge ideen om skygge eller skygge til utstråling. Hver emanerte hypostase har en lysere region nærmere kilden til utspring, men den inneholder også områder med skygge eller skygge i områder lenger fra kilden. Det er i disse skyggelagte områdene emanasjonen av den neste sekvensielle enheten begynner. Videre mottar hver emanert hypostase lys fra sin kilde, men også skygge,som blir tettere etter hvert som den ontologiske avstanden fra utspringskilden øker.

3.8 På generasjon og bortgang

Som standard innenfor det intellektuelle miljøet dominert av aristotelisk fysikk, mente israelsk at generering og bortgang av landlige gjenstander var et resultat av rekombinering av elementer og deres tilhørende egenskaper (varme, kulde, fuktighet og tørrhet), en prosess som styres av bevegelsen av den kosmiske sfæren. Senere tenkere ville via astrologi tilskrive visse roller i denne prosessen til "intelligensene" som styrer individuelle himmelobjekter og deres relative posisjoner. Himmelen, som ikke er sammensatt av de fire elementene og dermed ikke påvirkes av deres motsatte kvaliteter, er ikke gjenstand for generasjon og degenerasjon. (Isaac Israeli [Book of Definitions], s. 48)

4. Psykologi

4.1 Intellekt og intelligens

I noen få tilfeller i sin definisjonsbok avviker israelsk fra modeller gitt av forløperen al-Kindi. Selv om israelsk utgjør et første intellekt og et andre intellekt, beskriver israelsk tre hypostaser av intellekt. Det første intellektet, enheten som kommer ut fra forbindelse med første materie og første form, inneholder alle påfølgende former, som stammer fra det første intellektet og bestemmer spesifisiteten til alle substanser og kjenner alle ting evig. Den sekundære hypostasen av intellekt er faktisk i den rasjonelle sjelen, og er potensiell intellekt før det går over i det faktiske intellektet til det første intellektet. Det "andre intellektet" (faktisk den tredje hypostasen av intellekt) er et fakultet for den rasjonelle sjelen,som via sansepsepsjon og fantasi (de “indre sansene”) formidler informasjon til den høyere hypostase i den rasjonelle sjelen. Den andre intellektet til den rasjonelle sjelen forenes med gjenstandene for dens intelleksjon i en åndelig, ikke-kroppslig forstand og på samme måte, ved overføring av intelleksjonen til det rasjonelle sjels høyere intellekt, den høyere hypostasen av intellektet i den rasjonelle sjelen også åndelig forenes med gjenstandene for dens intelligens. (Altmann og Stern, Isaac Israeli, s. 36–7) Siden israelsk her avviker fra al-Kindi, anklager Stern israelsk for en klønete feilvurdering av sistnevnte. (Israelsk israelsk, s. 39) Siden Israels beskrivelse av indre sanser i stor grad speiler beskrivelsen i Johannes av Damaskus 'De Fide Orthodoxa, (bok II,Kapittel 20) det er sannsynlig at israelsk avledet sitt generelle skjema for intelleksjon fra en annen kilde. Mens Stern avviste forbindelsen mellom teksten til Johannes av Damaskus og israelsk (Isaac Israeli, s. 59), gikk Harry Wolfson tilbake på at De Fida Orthodoxa var tilgjengelig i arabisk oversettelse i det tiende århundre (Wolfson, 1961, s. 279). Videre er det mulig at israelsk fikk sin oppfatning fra en annen tapt kilde som er felles for seg selv og Johannes av Damaskus, eller fra en tapt arabisk kommentator om sistnevnte. Det er mulig at israelsk fikk sin oppfatning fra en annen tapt kilde som er felles for seg selv og Johannes av Damaskus, eller fra en tapt arabisk kommentator om sistnevnte. Det er mulig at israelsk fikk sin oppfatning fra en annen tapt kilde som er felles for seg selv og Johannes av Damaskus, eller fra en tapt arabisk kommentator om sistnevnte.

4.2 Sjel, ånd og kropp

Isaac Israel trodde ikke på sjelen i kroppen. Til tross for sin rolle i styringen av kroppen, og rollen som kroppslige sansoppfatninger i formidlingen av informasjon til den rasjonelle sjelen, forble de tre sjelene utenfor kroppen. I sin bok om ånd og sjel bruker israelsk skrifttegnede tekster for å hevde at den rasjonelle sjelen er det som gir menneskeheten rett til belønning eller straff etter døden. Men han skriver tett og vagt om emnet belønning og straff og avklarer ikke eksplisitt forholdet mellom den generiske rasjonelle sjelen og individuelle rasjonelle sjeler. Antagelig har vi alle separate rasjonelle sjeler, ellers gir ideen om belønning og straff av rasjonelle sjeler ingen mening. Han bemerker at menneskets perfekte handlinger går utover den kroppslige sfæren, mens disse handlingene for å tilfredsstille kroppslige lyster ikke. Videre bekrefter han at de rettferdiges sjel vil holde ut i det øvre rike med intellektet. Selv om han har krenket den tradisjonelle rabbinske jødiske oppfatningen om kroppslig oppstandelse av de rettferdige ved å si at verden som kommer er den øvre ikke-fysiske verden, uttaler han ikke om denne boligen innebærer reintegrering av ens rasjonelle sjel med intellektet, eller en separat, men likevel nær eksistens.han uttaler ikke om denne boligen innebærer reintegrering av ens rasjonelle sjel med intellektet, eller en egen, men likevel nær eksistens.han uttaler ikke om denne boligen innebærer reintegrering av ens rasjonelle sjel med intellektet, eller en egen, men likevel nær eksistens.

Israelsk, som legen Qusta Ibn Luqa (ca. 835–912), argumenterte for at i tillegg til sin tilknytning til sjeler, har et levende vesen en vital ånd, som i motsetning til sjeler, er inneholdt i kroppen og dør med kroppen, og han benytter Skriften (Salme 78: 39) for å argumentere for dette. Altmann og Stern viser at israelsk tekst veldig nær paralleller med Ibn Luqa, og avledet enten direkte fra førstnevnte, eller at de begge siterer den samme kilden. (Isaac Israel, s. 50)

4.3 Fullkommenheten av den rasjonelle sjelen

I tillegg til en emanativ / generativ orden, er et fremtredende trekk i neoplatonistisk filosofi ideen om at gjennom tilbaketrekning fra kroppslige ønsker og fullkommenhet av intellektet, kan ens rasjonelle sjel oppnå enhet med den høyere verden. De tidlige neoplatonistene - de utenfor de "avslørte" monoteistiske tradisjonene med islam, jødedom og kristendom - antyder at det er mulig for den rasjonelle sjelen å oppnå enhet med Den ene / Gud. Neoplatonistene som var medlemmer av etablerte monoteistiske religioner tror imidlertid ikke at ens rasjonelle sjel er i stand til en så høy oppstigning oppover den emanative kjeden, og forkjemper for en slik tro kan ha ført til rettsforfølgelse for blasfemi eller kjetteri. Likevel trodde neoplatonister av religiøse tradisjoner at den rasjonelle sjelens forening med intellektets rike var mulig. Neoplatonists fra Proclus og fremover beskriver forening som en tredelt prosess, som Altmann og Stern karakteriserer som Purification-Illumination-Union. For israelsk innebærer rensetrinnet tre aktiviteter: en asketisk avvisning av kroppslige ønsker og gleder, og dominansen av de to nedre sjelene; en tilbedelse av Gud kombinert med etisk atferd overfor ens medmennesker; og studiet av filosofi for å utvikle ens rasjonelle sjel. I det andre stadiet blir sjelen belyst av sannhet. I det tredje stadiet blir ens rasjonelle sjel åndelig og guddommelig, men oppnår ikke full enhet med Skaperen.en asketisk avvisning av kroppslige ønsker og gleder, og dominansen av de to nedre sjeler; en tilbedelse av Gud kombinert med etisk atferd overfor ens medmennesker; og studiet av filosofi for å utvikle ens rasjonelle sjel. I det andre stadiet blir sjelen belyst av sannhet. I det tredje stadiet blir ens rasjonelle sjel åndelig og guddommelig, men oppnår ikke full enhet med Skaperen.en asketisk avvisning av kroppslige ønsker og gleder, og dominansen av de to nedre sjeler; en tilbedelse av Gud kombinert med etisk atferd overfor ens medmennesker; og studiet av filosofi for å utvikle ens rasjonelle sjel. I det andre stadiet blir sjelen belyst av sannhet. I det tredje stadiet blir ens rasjonelle sjel åndelig og guddommelig, men oppnår ikke full enhet med Skaperen.

4.4 Fri vilje og negasjon av Akrasia

Ifølge israelsk kan et menneske opptre på en rekke måter når det blir møtt med en spesifikk situasjon. Årsaken til denne evnen er evnen til å forstå, og mer spesifikt til cogitation og hensyn. På grunn av disse kapasitetene er mennesker i stand til å tilegne seg teoretisk og praktisk kunnskap og skille mellom godt og ondt. Fordi dyr ikke har intellektuell kapasitet, er de begrenset til å opptre på en bestemt måte i spesielle situasjoner. Menneskenes evne til å handle på forskjellige måter er imidlertid en konsekvens av menneskers posisjon mellom rent intellekt og dyr. Folk bruker deres cogitation og omtanke for å oppnå et høyere kunnskapsnivå. Så lenge mennesker bruker disse kapasitetene, vil kunnskapen deres imidlertid forbli ufullkommen og de vil fortsette å nøle og være usikre. Når de er samlet med intellekt, er de ikke lenger usikre og opptrer på best mulig måte i alle situasjoner uten spenning i sjelen. Ifølge israelsk avbryter sannheten om sannhet alle slags dårlige fristelser.

Man kan tolke israelsk her som å si at hvis en mann har en ufullkommen kunnskap om at det er dårlig å spise usunne karameller, er hans kunnskap og hans fristelse for disse karamellene i kamp i hans sjel. Hans evner til å vurdere og cogitation (אלפכר) må bestemme mellom denne ufullkomne kunnskapen og fristelsen. Når denne personen har oppnådd perfekt kunnskap, ønsker han eller hun ikke lenger å spise godteriene. S. Sadik argumenterer for at israels bemerkninger utgjør en sokratisk negasjon av akrasia (Sadik 2013).

5. Filosofiske arbeider, manuskripter og oversettelser

Alle de følgende verkene, bortsett fra Book on the Elements, er oversatt av Alexander Altmann og SM Stern i deres monografi Isaac Israeli: A Neoplatonic Philosopher of the Early Tenenth Century. På 1950- og 1960-tallet har disse to lærde også publisert transkripsjoner av fragmentene og manuskriptene til disse verkene i en rekke tidsskrifter. I tillegg til å publisere og oversette kjente verk fra Isaac Israel, etablerte Altmann og Stern fast hypotesen som ble antydet av Gershom Scholem om at Isaac Israel forfatter et verk som tidligere feilaktig ble tilskrevet Aristoteles: The Chapter on the Elements (Mantua Text). I sine omfattende analyser av israelsk tekster (hvor de ofte sammenligner israelsk tekst med parallelle passasjer i al-Kindi og andre forfattere),de etablerte den overraskende antikken i den neoplatoniske avhandlingen som Abraham Ibn Hasday (d. 1240) la til sin hebraiske oversettelse av The Prince and the Ascetic. Dette verket, som de kalte “Ibn Hasday's Neoplatonist”, predaterte og påvirket både Isaac Israel og den lengre gjenoppretting av teologien til Aristoteles, og Stterns artikkel om “Ibn Hasday's Neoplatonist” er en viktig komponent i enhver grundig studie av Isaks filosofi israelsk.og Stterns artikkel om "Ibn Hasday's Neoplatonist" er en viktig komponent i enhver grundig studie av filosofien til Isaac Israel.og Stterns artikkel om "Ibn Hasday's Neoplatonist" er en viktig komponent i enhver grundig studie av filosofien til Isaac Israel.

5.1 Definisjonens bok

Dette verket er opprinnelig skrevet på arabisk, og finnes i to latin (Liber de Definicionibus / Definitionibus) og to hebraiske oversettelser (Sefer ha-Gvulim), men bare et fragment av den originale arabiske (Kitab al-Hudud) overlevde. At denne boka ble lest mye av kristen skolastikk, bevises av Thomas Aquinas 'og Albertus Magnus' feilvurdering av Avicennas definisjon av sannhet til Isaks definisjonsbok (se Altmann & Stern, Isaac Israel, s. 59). Denne boken er en samling av 57 definisjoner, hvor hoveddelen er parafraser og sitater (ofte uten attribusjon) av forskjellige passasjer av al-Kindi. I noen tilfeller siterer han “filosofen” som vil forstås å bety Aristoteles, men han parafraserer faktisk al-Kindi, som ofte påstår å belyse hva Aristoteles hadde skrevet om et bestemt emne. Noen ganger,hans definisjoner stammer fra andre mulige kilder som Qusta ibn Luqa (lege, matematiker, vitenskapsmann og oversetter, bodde 835–912 e. Kr.), Ammonius Hermiae fra Alexandria (Fifth Century CE) og John Philoponus (490 - ca. 570 e. Kr.). Noen få ideer uttrykt i dette arbeidet er ikke attesteret i andre kjente kilder. Likevel, på grunn av bokens nære tilslutning til al-Kindi, hypoteser Stern at disse avvikene ofte er enten sitering av definisjoner av al-Kindi som har gått tapt, eller er feillesninger av al-Kindi. En av kolofonene på slutten bemerket at verket er en "samling", kanskje indikerer at materialet ikke var originalt, og heller ikke ment å kunne leses som sådan. I et annet manuskript hevder kolofonet at Isaac Israel hadde skrevet det,Likevel inneholder det samme kolofonet falsk informasjon - at israelsk var fra Spania og at han hadde far til barn som han håpet ville studere det (Altmann & Stern, Isaac Israeli, s. 78), derav påstanden om at avhandlingen er et helt originalt verk av Israelskere må ikke anses som autoritative.

Begge latinske versjonene ble utgitt av JT Muckle, “Issac Israeli, Liber de Definicionibus” i Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 1937–8. Den lengre versjonen ble oversatt av Gerard av Cremona (1114–1187), og vises i manuskripter (Paris BN 14.700; Paris BN 6443; Vatican Lat. 2186) samt en trykt utgave Omnia-opera Ysaac, fra Lyons i 1515. M Alonso spekulerte i at den kortere versjonen (MS München Lat. 8001) er en oversettelse av Domingo Gundissalinus og predated den lengre versjonen (Alonso, 1947, s. 295, 325) (Se “Traducciones del arcediano Domingo Gundisalvo” i Al-Andalus, 1947, s. 295, 325). Altmann og Stern utfordrer denne hypotesen ved å hevde at den kortere versjonen er et symbol på den lengre versjonen, noe som forbedrer oversettelsen på punkter (Isaac Israeli, s. 5).

Nissim ben Solomon oversatte en av de hebraiske versjonene, og den kan finnes i sin helhet i H. Hirschfeld, Festschrift zum 80. Geburtstag M. Steinschneiders, s. 131–42. JL Teicher mente at den hebraiske versjonen ble oversatt fra den latinske versjonen.). Julius Guttman og Stern tror at hans primære kilde var den arabiske versjonen (Stern og Altmann, Isaac Israel, s. 6). Den andre hebraiske oversettelsen, hvis oversetter er ukjent, ble utgitt av Altmann i Journal of Semitic Studies, 1957, s. 232–42.

Det overlevende arabiske fragmentet er skrevet med hebraiske tegn, men det er indikasjoner på at originalteksten ble skrevet i arabisk skrift. Det arabiske fragmentet finnes i Cambridge Taylor-Schechter-samlingen, dokument TS. 8 Ka.6 2 og har blitt publisert to ganger av H. Hirschfeld i “Den arabiske delen av Cairo Genizah på Cambridge,” Jewish Quarterly Review xv (1902), s. 689–93 og av Altmann i Journal of Semitic Studies, 1957, s. 232–42. Dette verket er tilgjengelig i engelsk oversettelse med kommentarer i Altmann og Sterns Isaac Israeli, 9–78.

5.2 Stoffboken

Stoffboken (arabisk: Kitab al-Jawahir) finnes bare i fragmenter av judeo-arabisk (det vil si arabisk skrevet på hebraiske bokstaver) i Firkovitch-samlingen i St. Petersburg og i British Museum. Stern slo fast at begge manuskriptene ble separat translitterert fra en originaltekst med arabiske tegn - noe som kan drages fra transkripsjonsfeil som oppstår fra arabisk snarere enn hebraiske ortografiske likheter, og at transkripsjons- og translitterasjonsfeilene i de to manuskriptene ikke stemmer overens (Stern, The Fragmenter av 'The Book of Substances' ', s.16–17). Stern samlet fragmentene, la til noen manglende materialer fra en passasje i “Ibn Hasday's Neoplatonist” og publiserte dem i Journal of Jewish Studies, vii (1956), 13–29. De eksisterende fragmentene omskriver i stor grad og legger kommentarer til passasjer fra den pseudo-aristoteliske “Ibn Hasdays Neoplatonist.” På grunn av de nære tekstmessige nærhetene mellom de to tekstene, antok Stern at på steder der israelsk siterer “filosofen” siterer han sannsynligvis en tapt passasje av neoplatonisten. Disse parallellene gjorde det mulig for Stern å arrangere de diskontinuerlige fragmentene i en orden som speiler kildebehandlingen. Altmann og Stern publiserte deretter en oversettelse av fragmentene i Isaac Israeli, s. 81–105. Disse parallellene gjorde det mulig for Stern å arrangere de diskontinuerlige fragmentene i en orden som speiler kildebehandlingen. Altmann og Stern publiserte deretter en oversettelse av fragmentene i Isaac Israeli, s. 81–105. Disse parallellene gjorde det mulig for Stern å arrangere de diskontinuerlige fragmentene i en orden som speiler kildebehandlingen. Altmann og Stern publiserte deretter en oversettelse av fragmentene i Isaac Israeli, s. 81–105.

5.3 Boka om ånd og sjel

JL Teicher hevder at Isaac Israel ikke er forfatteren av dette verket (Teicher, 1956 s. 424). Siden Israels elev Dunash Ibn Tamim siterer passasjer av den i sin kommentar til det mystiske verket Sefer Yetzirah, er Teichers syn sannsynligvis feilaktig.

To hebraiske oversettelser (Sefer ha-Ruah v'ha-Nefesh) og et fragment av den arabiske originalen gjenstår av dette verket. Altmann og Stern gir en kritisk engelsk oversettelse basert på de hebraiske manuskriptene (München Steinschneiders Cat. Nr. 307, blader. 47ff; Cambridge Addler 1858 sider. 113v ff.) Og A. Borisovs utgivelse av det arabiske fragmentet i Isaac Israeli, pp. 108-117.

Denne avhandlingen er i motsetning til Book of Definitions and Book of Substances et utpreget jødisk filosofiverk, ettersom den kombinerer doktriner om sjel trukket fra Ibn Hasdays Neoplatonist med jødiske skriftlige bevisste tekster, og støtter en neoplatonistisk oppfatning av sjel som forskjellig fra dødelig ånd, kombinert med den rabbinske jødiske troen på belønning og straff av sjeler.

5.4 Kapittelet om elementene

En enkelt hebraisk oversettelse (Sha c ar ha-Yesodot le-Aristo) finnes i manuskriptet Mantua 28c, folios 16r – 18r. Dette usignerte verket ble opprinnelig sett på som en anonym kommentar til Aristoteles. Altmann, som utvikler en hypotese som først ble foreslått av Gershom Scholem, argumenterer for at denne teksten er verk fra Isaac Israel. Også kalt Mantua-teksten, den er tilgjengelig i engelsk oversettelse av Altmann i to publikasjoner - Journal of Jewish Studies, vii (1956) s. 31–57 og i Altmann og Sttern's Isaac Israeli, s. 119–32.

5.5 Elementenes bok

Som de fleste av hans andre filosofiske arbeider, går Israels arabiske original (Kitab al-Ustuqussat) tapt, og vi sitter igjen med en latin oversettelse og to hebraiske versjoner. Gerard av Cremonas latinske oversettelse av denne boken ble utgitt i verket Omnia-operaen Ysaac, Lyons: 1515. En hebraisk versjon (Leiden, Warner MS nr. 13) ble gjengitt av Abraham ibn Hasday for David Qimhi. Den andre oversettelsen (München MS nr. 43) er mer veltalende, og sannsynligvis en forbedring av den tidligere oversettelsen, noe som førte til at Salomon Fried antok at den berømte middelalderske oversetteren Moses ibn Tibbon (blomstret fra midten av 1200- tallet, Provence) forberedte den (Fried, 1884, s. 75–83).

6. Israels innflytelse på senere tenkere

I 956 skrev Dunash Ibn Tamim, en elev av Isak Israel, en omfattende kommentar til den korte gjentakelsen av Sefer Yetzirah, et mystisk kosmogoniverk som tillegger stor betydning for bokstavene i det hebraiske alfabetet og deres kombinasjoner for å bestemme strukturen til univers. I dette arbeidet siterer han israelsk så omfattende at i løpet av det nittende århundre var noen få forskere feilidentifiserte kommentaren som israelsk.

Isaac Israels medisinske behandlinger ble studert i flere hundre år både i den originale arabiske og i latinske oversettelsen. På det ellevte århundre oversatte Constantine Africanus, professor ved den prestisjetunge Salerno-medisinerskolen, noen av Israels verk til latin. Mange middelalderske arabiske biografiske kronikker av leger viser ham og verkene hans.

Israels filosofiske arbeider utøvde en betydelig innflytelse på kristne og jødiske tenkere, og en mindre grad av innflytelse blant muslimske intellektuelle. På det tolvte århundre, etter en større fase av den kristne gjenoppretting av Spania, overførte en gruppe lærde i Toledo mange arabiske vitenskapelige og filosofiske verker til latin. En av oversetterne som migrerte til dette kulturelle senteret, Gerard av Cremona, gjengav Israels bok om definisjoner og bok om elementene til latin. Israels arbeid ble sitert og parafrasert av en rekke kristne tenkere inkludert Gundissalinus, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Vincent de Beauvais, Bonaventura, Roger Bacon og Nicholas fra Cusa (se Altmann og Stern, Isaac Israeli, s. Xiii – xiv; Julius Guttmann, Die Scholastik des 13. Jahrhunderts i irhen Beziehungen zum Judentum und zur judische Literatur, s. 55–60, 129–30,150 og 172; samt Guttmann, Das Verhaltniss des Thomas von Aquino zum Judentum und zur judischen Literatur, s. 55–60).

Isaac Israel korresponderte med Saadya ben Joseph al-Fayyumi (882–942) før sistnevnte dro fra Egypt. Saadya ble senere sjef (Gaon) for Talmudic Academy of Sura og en av de mest innflytelsesrike figurene i middelalderens jødedom. Saadya Gaon var kjent for sine jødiske juridiske kjennelser, sin ordning av den jødiske bønneboken (Siddur), sin oversettelse av den hebraiske bibelen til arabisk, sin liturgiske poesi og sitt filosofiske arbeid The Book of Beliefs and Opinions (arabisk: Kitab al- ' Amanat wal-'Itikadat, hebraisk: Sefer emunot ve-de cot). Altmann og Stern antyder at det er mulig at Saadya Gaons begrep om rasjonelle bud ble påvirket av Israels begrep om "intellektuelle ord" fra hans definisjonsbok. (Isaac Israel, s. 217) Det er imidlertid også mulig at Saadya Gaons oppfatning kan ha vært et produkt av den livlige og noe økumeniske intellektuelle kulturen i Bagdad, der en gruppe teologer kjent som Muta'zilittene forenet logikk og vitenskap med islamsk teologi, som argumenterer for rasjonaliteten til Gud og hans handlinger.

Den store jødiske dikteren og neoplatonisten Solomon Ibn Gabirol (kjent på latin som Avicebron og Avicebrol) leste sannsynligvis Isaac Israels verk så vel som de vidt sirkulerte leksikonene til brødrene av renhet (arabisk: Rasa'il Ikhwan as-Safa '). Solomon Ibn Gabirol var til tider nær sistnevnte i sine utslippsmodeller. Han var også svært nyskapende, og derfor er påvirkningen fra Israelsk israelsk vanskelig å måle. Israels bok om ånd og sjel var trolig den eneste filosofiske teksten som kombinerte neoplatonistisk kosmologi og psykologi med bibelske bevistekster - en oppgave som Ibn Gabirol utførte så mesterlig i sitt liturgiske dikt Keter Malkhut. Det er sannsynlig at Ibn Gabirols ide om åndelig materie ble påvirket av israelsk.

En annen av de hebraiske hebraiske poetene i Spania fra gullalderen, Moses Ibn Ezra (ca. 1060–1139), siterer Israelsk israelsk uten attribusjon i sin avhandling The Book of the Garden, hvor han forklarer betydningen av metafor og bokstavelig uttrykk (opprinnelig på jødisk-arabisk: Kitab al-Hadiqa fi Ma c na 'l-Majaz wa'l-Haqiqa). Stern utforsker denne saken i sin artikkel "Isaac Israel og Moses ibn Ezra." Poeten og filosofen Joseph Ibn Tzaddiq av Cordoba (d. 1149) forfattet et verk mikrokosmos (den jødisk-arabisk originalen er tapt, men arbeidet levde på hebraisk oversettelse som Ha- c Olam Ha-Qatan) inneholder mange ideer i gjeld til israelsk. Paralleller mellom de to tenkerne blir belyst i Altmann og Sttern's Isaac Israel (s. 30, 44, 73–74, 117).

Isaac Israels filosofiske innflytelse på muslimske forfattere er i beste fall liten. Det eneste kjente sitatet av israelsk filosofi i et muslimsk verk forekommer i Ghayat al-Hakim, en bok om magi, produsert i Spania fra det 11. århundre, oversatt til latin og bredt distribuert i Vesten under tittelen Picatrix. Selv om det er passasjer som tilsvarer Israels forfattere, siterer ikke forfatteren ham med navn.

Etter hvert som den neoplatonistiske filosofien avtok, i tillegg til den galeniske medisinske tradisjonen som israelsk var en del av, ble også den betydelig innflytelsen fra Israelsk israelske redusert.

Bibliografi

Hoved kilde

  • Altmann, Alexander, 1957. “Isaac Israels definisjonsbok: Noen fragmenter av en annen hebraisk oversettelse,” Journal of Semitic Studies, 2 (3): 232–242.
  • Altmann, Alexander, 1956. "Isaac Israels 'kapittel om elementene' (MS Mantua)," Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 31–57.
  • Altmann, Alexander og SM Stern, 1958. Isaac Israeli: A Neoplatonic Philosopher of the Early Ten Century, Oxford: Oxford University Press.
  • Fried, Salomon, 1884. Das Buch uber die Elemente, Leipzig: W. Drugulin.
  • Hirschfield, Hartwig, 1896. Festschrift zum 80. Geburtstag Moritz Steinschneiders., Leipzig: O. Harrassowitz, s. 131–42.
  • Hirschfield, Hartwig, 1902. “Den arabiske delen av Cairo Genizah på Cambridge,” Jewish Quarterly Review, 15: 689–93.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1937–8. “Israelsk israelsk, Liber de Definicionibus,” Archives d'histoire doctrinale et litteraire du moyen alder, 12: 299–340.
  • Stern, Samuel Miklos, 2017. “De hebraiske versjonene av Isaac Israels 'bok om definisjoner' og 'Bok om ånd og sjel': kritiske utgaver (postum publisering), Aleph 17 (1): 11–93.
  • –––, 1956. “The Fragments of Isaac Israeli’s Book of Substances,” Journal of Jewish Studies, 7 (1–2): 13–29.
  • –––, 1955. “Isaac Israels stoffstoffbok,” Journal of Jewish Studies, 6 (3): 133–145.

Sekundære kilder

  • Altmann, Alexander, 1979. “Creation and Emanation in Isaac Israeli: A Reappraisal,” i Isadore Twersky (red.), Studies in Medieval Jewish History and Literature, Cambridge, MA: Harvard University Press, Vol. 1, s. 1–15.
  • Blachere, Regis, 1935. Kitab tabakat al-uman (Livre des kategorier des nasjoner), Traducion avec notes and indices, Paris: Larose.
  • Ferre, Dolores, 2015. “Arabisk til hebraisk, en casestudie: Isaac Israels 'Book on Fevers', Medieval Encounters, 21 (1): 50–80.
  • Husik, Isaac, 1930. A History of middelalderens jødisk filosofi, New York: MacMillan, 1930.
  • Ivry, Alfred, 1974. Al-Kindi's Metaphysics, Albany, NY: SUNY Press.
  • Langermann, Y. Tzvi, 2017. “Fra min notatbok Isaac Isaac (den eldste): noen interessante kommentarer om 'Posterior Analytics' i hans 'Book on Fevers' ', Aleph, 17 (1): 157–166.
  • Muckle, Joseph Thomas, 1933. “Isaac Israels definisjon av sannhet,” Archives d'histoire Doctrinale et litteraire du moyen alder, 8: 5–8.
  • Pessin, Sarah, 2003. “Jewish Neoplatonism: Being over Being and Divine Emanation in Solomon Ibn Gabirol and Isaac Israeli,” i Daniel Frank (red.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, s. 91 -110.
  • Rudavsky, Tamar, 1997. “Medieval Jewish Neoplatonism,” i Oliver Leaman og Daniel Frank (red.), History of Jewish Philosophy, London: Routledge, s. 149–187.
  • Sadik, Shalom, 2013. “Décision humaine et animale dans la pensée de Rabbi Isaac Israeli”, Journal of Jewish Thought & Philosophy, 21 (2): 143–160.
  • Sirat, Collette, 1985. En historie om jødisk filosofi i middelalderen, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Stern, SM, 1960. “Ibn Hasday's Neoplatonist,” Oriens, (13–14): 58–120.
  • –––, 1957. “Isaac Israel og Moses Ibn Ezra,” Journal of Jewish Studies, 8 (1–2): 83–89.
  • Stitskin, Leon, 1965–66. “Isak ben Salomo israelsk: Filosofi som selvkunnskap,” Tradisjon, 7–8: 89–94.
  • Teicher, Jacob Leon, 1956. “Latin-hebraiske skolen for oversettere i Spania på det tolvte århundre,” i Homenaje a Millas-Vallicrosa, bind 2, Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, s. 416–22.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1959. “Betydning av eks Nihilo i israelsk israelsk,” Jewish Quarterly Review, 50: 1–12.
  • Wolfson, Harry Austryn, 1961. “Notater om Isaac Israels indre sanser,” Jewish Quarterly Review, 51: 275–287.
  • Zimmerman, Fritz, 1986. “The Origins of the So Called Theology of Aristotle,” i J. Kraye, CB Schmitt, og WF Ryan, Pseudo-Aristoteles i middelalderen, London: Warburg Institute, s. 110–240.

Akademiske verktøy

september mann ikon
september mann ikon
Hvordan sitere denne oppføringen.
september mann ikon
september mann ikon
Forhåndsvis PDF-versjonen av denne oppføringen hos Friends of the SEP Society.
inpho-ikonet
inpho-ikonet
Slå opp dette emnet på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi for denne oppføringen på PhilPapers, med lenker til databasen.

Andre internettressurser