Anton Marty

Innholdsfortegnelse:

Anton Marty
Anton Marty

Video: Anton Marty

Video: Anton Marty
Video: Anton Lacosta & Aleks Marty - Tension 2024, Mars
Anonim

Inngangsnavigasjon

  • Inngangsinnhold
  • Bibliografi
  • Akademiske verktøy
  • Venner PDF forhåndsvisning
  • Forfatter og sitatinfo
  • Tilbake til toppen
bilde av Marty, i det offentlige
bilde av Marty, i det offentlige

Anton Marty

Først publisert fre 19. desember 2008; substansiell revisjon tirsdag 22. januar 2019

Anton Marty (18. oktober 1847 - 1. oktober 1914) var en filosof av språk, psykolog og ontolog. Han ble født i Schwyz, Sveits i en veldig stor familie og døpt som katolikk med det fulle navnet 'Martin Anton Maurus Marty'. Hans eldste bror gikk inn i presteskapet og ble misjonær for Sioux i Nord-Amerika. Selv om Marty selv ble ordinert, forlot han presteskapet kort tid etter at Brentano hadde gjort det (i 1873, noen år etter erklæringen om pavelig ufeilbarlighet) og forfulgte en akademisk karriere i stedet. Han døde i Praha, den gang en by som hørte hjemme i det østerriksk-ungarske riket og hvor han hadde vært professor ved den tyskspråklige avdelingen ved Ferdinand Charles-universitetet i det meste av sin akademiske karriere.

Martys filosofiske arbeid er spesielt distinkt som en anvendelse av Brentanos beskrivende psykologi på studiet av språk i motsetning til mange av de fremtredende strømningene i lingvistikk og språkfilosofi i løpet av hans tid. Disse var i mange tilfeller mye mer historiske snarere enn psykologiske, men ofte også basert på psykologiske teorier der intensjonaliteten ikke helt eller neppe ble tematisert som i den brentanske psykologien. Martys språkfilosofi er følgelig enestående som en refleksjon over språklige fenomener som i det vesentlige med hensikt.

  • 1. Marty som en følger av Brentano
  • 2. Fargenavn og utviklingen av fargeforståelse
  • 3. Språk

    • 3.1 Språkets opprinnelse
    • 3.2 Beskrivende semasiologi
  • 4. Plass og tid
  • 5. Marty's Legacy
  • Bibliografi

    • Primær litteratur
    • Sekundær litteratur
    • Tilleggslitteratur og oversettelser
  • Akademiske verktøy
  • Andre internettressurser
  • Relaterte oppføringer

1. Marty som en følger av Brentano

Martys karriere kan sees best fra perspektivet til hans forhold til Brentano. Allerede i 1867, før Marty begynte å studere ved et universitet, hadde han skrevet et prisvinnende essay “St. Thomas 'doktrine om abstraksjon av supersensoriske ideer fra sensoriske bilder, med en utlegning og kritikk av andre teorier om kunnskap ", der han siterte Brentanos nylig publiserte verk om Aristoteles (Brentano 1862 og Brentano 1867). Han var så inspirert av disse verkene at han ba om tillatelse fra biskopen til å studere i Würzburg, der Brentano, også den gang katolsk prest, nettopp hadde blitt utnevnt til foreleser etter triumferende engasjement i en formell disputas med en Schelling-disippel. En av tesene som Brentano forsvarte i denne tvisten, var: "Den sanne filosofimetoden er ingen ringere enn naturvitenskapene" (Brentano,[red.] Kraus 1929, 147). Høsten 1868 begynte Marty å delta på Brentanos forelesninger der denne avhandlingen ble brukt på forskjellige filosofiområder. Han og Carl Stumpf, som allerede hadde studert i Würzburg, ble venner med hverandre og disiplene til Brentano i fornyelsen av filosofi og religion (Stumpf 1919, 88 ff.). I en slik fornyelse måtte alle spekulative utskeielser av tysk idealisme fra tidligere på århundret renses og erstattes med strenghet og tankeklarhet, for ikke å nevne en nådeløs etterlevelse av den empiriske kunnskapskilden.ble venner med hverandre og disipler av Brentano i fornyelsen av filosofi og religion (Stumpf 1919, 88 ff.). I en slik fornyelse måtte alle spekulative utskeielser av tysk idealisme fra tidligere på århundret renses og erstattes med strenghet og tankeklarhet, for ikke å nevne en nådeløs etterlevelse av den empiriske kunnskapskilden.ble venner med hverandre og disipler av Brentano i fornyelsen av filosofi og religion (Stumpf 1919, 88 ff.). I en slik fornyelse måtte alle spekulative utskeielser av tysk idealisme fra tidligere på århundret renses og erstattes med strenghet og tankeklarhet, for ikke å nevne en nådeløs etterlevelse av den empiriske kunnskapskilden.

I 1869 ble Marty lærer på en ungdomsskole i hjembyen og fikk høyere ordre det neste året, selv om han fortsatte å holde kontakten med Brentano. Marty var imidlertid knapt klar over at Brentano hadde mistanke om sin katolske tro, spesielt i lys av læren om ufeilbarlighet som ble erklært i 1870. Selv om Brentano ble professor i Würzburg i 1872, trakk han seg fra denne stillingen og forlot kirke året etter. Både Stumpf og Marty skulle snart følge ham i å forlate deres utøvelse av et yrke som geistlige. Dette var ikke så skadelig for Stumpf, som aldri hadde blitt ordinert, som det var for Marty. Som en konsekvens giftet han seg aldri for å unngå å skuffe familien mer enn han allerede hadde gjort. Hans omstendigheter tillot ham dermed lite annet valg enn å satse på en akademisk karriere,som han gjorde ved å motta en doktorgrad i Göttingen med Rudolf Hermann Lotze som avhandlingsrådgiver (slik Stumpf også hadde gjort). En utvidet versjon av det resulterende arbeidet (Marty 1875) ble deretter utgitt og han tok stilling ved det nyetablerte universitetet i Czernowitz.

Brentano hadde i mellomtiden blitt professor i 1874 i Wien, hvor han fortsatte å utvikle sine filosofiske synspunkter i samme ånd som han gjorde i Würzburg, uten noen annen metode enn naturvitenskapelige metoder. Et viktig skille som Brentano kom til å gjøre i forelesningene sine i Wien, var imidlertid mellom to grener av psykologi (Brentano, [red.anm.] Baumgartner og Chisholm 1982). En av disse var beskrivende psykologi, også kalt deskriptiv fenomenologi eller psykognosi, og var opptatt av å analysere bevissthet i dens elementer og spesifisere deres kombinasjonsmåter. Den andre grenen, genetisk psykologi, skulle være opptatt av kausale forklaringer av mentale fenomener. Selv om Brentano fastholdt at sistnevnte gren krevde fysiologiske undersøkelser og at fysiologi ennå ikke var utviklet nok til å håndtere saker innen genetisk psykologi, trodde han at han allerede hadde bidratt til beskrivende psykologi i sin psykologi fra et empirisk synspunkt (Brentano 1874) og fortsatte gjøre ytterligere utdypninger på dette området gjennom forelesningene.

Da Brentano karakteriserte filosofien som å inkludere alle fagområdene som involverer beskrivende psykologi, gjorde Marty det samme som rektor ved Universitetet i Praha i sin åpningsadresse i 1897 (Marty, [red.] Eisenmeier et al., 69–93). På dette synspunktet omfatter filosofi minst tre praktiske fagdisipliner, nemlig logikk (opptatt av hvilke vurderinger som skal gjøres), estetikk (opptatt av hvilke ideer eller, som vi skal si, presentasjoner vi bør ha), og etikk (opptatt av hva vi skal kjærlighet og hva å hate). Når det gjelder de teoretiske grenene i filosofien, anså Brentano og Marty dem for å være selve beskrivende psykologi og også metafysikk. Selv om det kan virke uakseptabelt å karakterisere metafysikk som involverer psykologiske begreper, sier Marty:

En nærmere betraktning gir imidlertid resultatet at også metafysikk og psykologi, til tross for forskjellen i fagstoffene deres, hører tett sammen fra et heuristisk synspunkt og at psykologen er den samme, mer enn noen annen forsker, som ser ut til å være egnet til å formulere og løse metafysiske problemer. Allerede med Kant blir det spurt om vi foruten analytiske vurderinger også har syntetiske a a priori, og om de sistnevnte kanskje, som de tidligere, er overalt nødvendige for vitenskapelig fremgang. I motsetning til å la dem være tomme og ugyldige når de forlater den fenomenale sfæren, er det imidlertid klart at bare psykologisk undersøkelse kan avgjøre denne saken. Det er et spørsmål hvis svar er en forutsetning for enhver ontologisk og kosmologisk undersøkelse. Psykologisk erfaring og analyse er følgelig også den som fører til kilden og den sanne følelsen av de viktigste metafysiske begrepene som kausalitet og substans. Og når det gjelder det problemet som okkuperte Aristoteles, Descartes og Leibniz så intenst, spørsmålet om en analog til forståelsen og den taktiske viljen danner den siste skjulte årsaken til alt å være og forekommer, er det åpenbart at dette ikke kunne oppstå på noen annen grunnlag men en psykologisk. Begrepene forståelse og vilje er i seg selv hentet fra sinnets domene. Det Aristoteles sier her blir bekreftet, at det som er det første og tidligst av natur er for vår kunnskap det siste, for psykologiområdet, der den største komplikasjonen og avhengigheten oppnås med hensyn til prosessene,er for oss utgangspunktet for utredningen av hva som er mest enkelt og uavhengig. (Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916, 79 f.)

Dermed ser vi Marty forsvare den brentanske oppfatningen av filosofi generelt og metafysikk spesielt, med en appell til Aristoteles, som faktisk var Brentanos livslange guide gjennom filosofiens labyrint. Selv om Martys publikasjoner hovedsakelig var opptatt av å anvende brentansk beskrivende psykologi på studiet av språk, foreleste han om alle filosofiens grener, både teoretisk og praktisk, samt filosofihistorie. (Se Bokhove og Raynaud 1990, 247–250.) Det vil sees nærmere nedenfor at metafysikk virkelig var et veldig viktig anliggende for ham.

Når det gjelder noen av opplysningene om Brentanos beskrivende psykologi, er viktigst for å forstå Martys språkfilosofi 1) Brentanos avhandling om at mentale fenomener (eller bevissthetshandlinger) med vilje blir rettet (som bevissthet om et objekt), 2) hans klassifisering av mentale fenomener i tre grunnleggende grupper: presentasjoner (Vorstellungen), dommer (Urteile) og fenomener kjærlighet (Liebe) og hat (Haß), som allerede antydet i inndelingen av praktisk filosofi i tre tilsvarende fagområder, 3) hans karakterisering av alle dommer som tilfeller av aksept eller avvisning som kan formuleres i eksistensielle uttalelser ("A eksisterer", "A eksisterer ikke"), og 4) hans syn på at enhver bevissthetshandling oppleves innvendig (innerlich wahrgenommen),men aldri innvendig observert (innerlich beobachtet) i betydningen å være et gjenstand for oppmerksomhet. I tillegg bør 5) en viktig ontologisk stilling som Brentano inneholdt i sin Wien-periode nevnes her, nemlig hans skille mellom virkelighet og eksistens. Mens han mente at tilværelsen tilsvarer sannhet i alle tilfeller, er virkeligheten begrenset til stoffer og alt som angår stoffer (dvs. hva som hører til de aristoteliske kategoriene). Følgelig kan alt som kan aksepteres i en sann dom med rette sies å eksistere, inkludert muligheter og umuligheter, mens ikke alt som eksisterer i denne forstand er reelt. I løpet av denne tiden tillot Brentano en rekke irrealia, som mangel, mulighet, umulighet osv.5) en viktig ontologisk stilling som Brentano inneholdt i sin Wien-periode, bør nevnes her, nemlig hans skille mellom virkelighet og eksistens. Mens han mente at tilværelsen tilsvarer sannhet i alle tilfeller, er virkeligheten begrenset til stoffer og alt som angår stoffer (dvs. hva som hører til de aristoteliske kategoriene). Følgelig kan alt som kan aksepteres i en sann dom med rette sies å eksistere, inkludert muligheter og umuligheter, mens ikke alt som eksisterer i denne forstand er reelt. I løpet av denne tiden tillot Brentano en rekke irrealia, som mangel, mulighet, umulighet osv.5) en viktig ontologisk stilling som Brentano inneholdt i sin Wien-periode, bør nevnes her, nemlig hans skille mellom virkelighet og eksistens. Mens han mente at tilværelsen tilsvarer sannhet i alle tilfeller, er virkeligheten begrenset til stoffer og alt som angår stoffer (dvs. hva som hører til de aristoteliske kategoriene). Følgelig kan alt som kan aksepteres i en sann dom med rette sies å eksistere, inkludert muligheter og umuligheter, mens ikke alt som eksisterer i denne forstand er reelt. I løpet av denne tiden tillot Brentano en rekke irrealia, som mangel, mulighet, umulighet osv.virkeligheten er begrenset til stoffer og alt som gjelder stoffer (dvs. hva som hører til de aristoteliske kategoriene). Følgelig kan alt som kan aksepteres i en sann dom med rette sies å eksistere, inkludert muligheter og umuligheter, mens ikke alt som eksisterer i denne forstand er reelt. I løpet av denne tiden tillot Brentano en rekke irrealia, som mangel, mulighet, umulighet osv.virkeligheten er begrenset til stoffer og alt som gjelder stoffer (dvs. hva som hører til de aristoteliske kategoriene). Følgelig kan alt som kan aksepteres i en sann dom med rette sies å eksistere, inkludert muligheter og umuligheter, mens ikke alt som eksisterer i denne forstand er reelt. I løpet av denne tiden tillot Brentano en rekke irrealia, som mangel, mulighet, umulighet osv.en umulighet osv.en umulighet osv.

Etter å ha publisert arbeidene sine om persepsjonen av farger (Marty 1879), ble Marty professor i Praha, hvor noen av studentene hans (som Oskar Kraus, Alfred Kastil, Hugo Bergmann, og til og med i en kort periode Franz Kafka) også kom til være tilhengere av Brentano. Året etter måtte Brentano trekke seg som professor i Wien fordi han giftet seg. Siden han tidligere hadde mottatt hellige ordre, inkludert selvfølgelig sølibatets løfte, var ekteskapet hans ikke akseptabelt i Østerrike, hvor det ikke var noen institusjon for sivilt ekteskap og katolisismen var dominerende. Ikke desto mindre fortsatte Brentano å holde foredrag i Wien fram til sin fulle avgang i 1895. På det senere nittende århundre og tidlig på det tjuende århundre utviklet Brentano et filosofisk synspunkt som Marty syntes var kritikkverdig. Dette var synet om at bare virkelige ting kan tenkes, og at bare virkelige ting kan eksistere. Brentano brukte derfor mye av sin filosofiske innsats under pensjonen sin på å analysere bort alt snakket om irrealia, som han hadde akseptert i sin Wien-periode. Marty derimot beholdt irrealiene, dog med visse revisjoner i lys av sin korrespondanse med Brentano. Marty korresponderte også med andre studenter av Brentano, som Stumpf og Edmund Husserl (se Schuhmann [red.] 1994, 69–96), og selvfølgelig med andre i det bredere filosofiske og vitenskapelige samfunnet. Fortsatt er det faktum at Brentano var den dominerende filosofen i karrieren.derimot beholdt irrealien, dog med visse revisjoner i lys av hans korrespondanse med Brentano. Marty korresponderte også med andre studenter av Brentano, som Stumpf og Edmund Husserl (se Schuhmann [red.] 1994, 69–96), og selvfølgelig med andre i det bredere filosofiske og vitenskapelige samfunnet. Fortsatt er det faktum at Brentano var den dominerende filosofen i karrieren.derimot beholdt irrealien, dog med visse revisjoner i lys av hans korrespondanse med Brentano. Marty korresponderte også med andre studenter av Brentano, som Stumpf og Edmund Husserl (se Schuhmann [red.] 1994, 69–96), og selvfølgelig med andre i det bredere filosofiske og vitenskapelige samfunnet. Fortsatt er det faktum at Brentano var den dominerende filosofen i karrieren.

Martys forfattere inneholder ofte veldig omfattende polemikk mot hans motstandere og Brentano. Noen ganger resulterte disse polemikkene i bitter fiendtlighet, som i hans utveksling med Christoph Sigwart (se f.eks. Marty 1884 og Sigwart 1889). Noen ganger ble Martys kritikk mottatt i god humor, som i tilfelle hans meget grundige og gjennomtrengende gjennomgang av William James 'Principles of Psychology (Marty 1892b). Uansett hvilke effekter Martys polemiske stil hadde på samtidene sine, er den store ulykken fra nåtidens synspunkt at hans egne positive syn blir overskygget av hans kritikk av andres synspunkter. Med tålmodighet er det imidlertid mulig å sile ut fra slik kritikk hans positive syn på en rekke filosofiske spørsmål. I hvilken grad disse synspunktene er originale, kan ikke vurderes fullt ut før Brentanos litterære rester er mer redigert og publisert. Mange av synspunktene som ble utviklet i hans senere arbeid skilte seg likevel fra Brentanos tidligere posisjoner (så vel som hans egne), men også fra Brentanos senere posisjoner.

2. Fargenavn og utviklingen av fargeforståelse

Et av Martys tidlige arbeider (Marty 1879) er opptatt av et problem som skiller seg fra de han behandler i sine andre forfattere. I det behandlede arbeidet tar han opp spørsmålet om bruken av fargenavn i gammelgresk litteratur, spesielt Homer, gir oss grunner til å anta at menneskets fargeoppfatning har utviklet seg de siste tusen årene. Noen ganger bruker Homer tydelig en og samme fargebegrep for veldig forskjellige farger og beskriver noen ganger farger på hverdagsgjenstander på en måte som er overraskende uforenlig med moderne fargebeskrivelser. Beskrivelsen av havets farge som "vinmørk" og mange andre slike tilfeller i Homer, som det har blitt påpekt (Gladstone 1858, bind III, 457 ff.),kan tas som en sterk indikasjon på at de gamle grekerne oppfattet farger på en måte som skiller seg fra vår fargeoppfatning. Noen av Martys samtidige mente at dette ikke bare er tilfelle (Wenning 1990), men også at bevisene antydet at utviklingen av fargeforståelse starter med mørkt og lyst og fortsetter gjennom fargespekteret. Dette ville bety at de gamle grekerne kunne se rødt og kanskje gult, men sannsynligvis ikke grønt, blått og fiolett. På bakgrunn av det fysiologiske arbeidet til Ewald Hering med fargeoppfatning (Hering 1878), argumenterte Marty for at en slik utvikling ikke kunne finne sted. For det var et resultat av Herings arbeid at oppfatningen av rødt og grønt var resultatet av det samme nevrale systemet, og at oppfatningen av blått og gult var resultatet av en distinkt. Blindhet til rødt går følgelig sammen med blindhet til grønt, og blindhet mot blått med blindhet til gult. Videre hevder Marty fra forskjellige data, spesielt gamle malerier, at de gamle grekerne oppfattet alle fargene som vi gjør. Imidlertid, hvis gamle grekere oppfattet de samme fargene som vi gjør, hvordan forklarer vi imidlertid den store forskjellen mellom Homers og vår bruk av fargeuttrykk? Marty gir forskjellige grunner, men to ser ut til å være spesielt viktige. For det første insisterer Marty på at talsmenn for utviklingen av fargeforståelse ikke klarer å skille mellom fargesensasjon og dommer der farger klassifiseres. De glemmer også å ta hensyn til at språk først og fremst er et middel for kommunikasjon, ikke et verktøy for isolerte teoretiske beskrivelser. Når folk ikke føler noe spesielt behov for å kommunisere om visse farger,de føler ikke behov for å klassifisere dem med spesielle vilkår. Et begrep kan derfor dekke et bredere område med fargesensasjoner (Marty 1879, 97 ff., Se også Funke 1924, 14). For det andre bringer Marty språkets poetiske funksjon og dens poetiske indre form i fokus (Marty 1879, 78–94). Hovedmålet med Homers poesi var ikke å formidle eksakte observasjoner, men å fremkalle kraftige og estetisk tiltalende presentasjoner ved hjelp av metafor og metonymi. Dette fører til en overraskende og uvanlig poetisk bruk av fargetermer brukt i sammenligninger og presentasjon gjennom relasjoner. At Marty utdyper slike distinksjoner er av spesiell betydning fordi det allerede eksemplifiserer hvordan brentansk beskrivende psykologi ble brukt i hans tidlige arbeid. Dette skulle selvfølgelig gjøres mer utførlig og systematisk i hans senere skrifter,spesielt hans hovedverk (Marty 1908a).

3. Språk

Martys språkfilosofi fortjener vår oppmerksomhet av minst to grunner. For det første, mens forgjengerne og samtidene hans for det meste var opptatt av utvikling av språk gjennom historien, f.eks. Fonologisk og semantisk endring, viet Marty mye mer oppmerksomhet til språket som det er. Etter hans egne premisser var hans undersøkelser angående språk først og fremst beskrivende enn genetiske. I samtidens termer var fokuset synkront snarere enn diakronisk. I denne forbindelse var han en forløper for strukturalismen (Kiesow 1990). Den andre grunnen til at Martys språkfilosofi er verdt å undersøke, ligger i det faktum at i motsetning til mange andre, som nærmet seg språk som et produkt av enten en påstått supra-menneskelig intelligens eller lavere psykologiske og fysiologiske mekanismer som forening og refleks,han undersøkte språk som noe som oppstår fra individuelle menneskelige sinn som med vilje ble rettet mot gjenstander. Ikke bare blir intensjonalitet i vanlig bevissthetsfølelse noe fokus i Martys språkfilosofi; han er også først og fremst opptatt av språk i betydningen det målrettede manifestasjonen av det indre liv gjennom visse tegn, særlig gjennom lyder og spesielt de som - som de fleste ord i våre talte språk - ikke er iboende forståelige, men skylder deres betydningsfulle makt til skikk og tradisjon”(Marty 1908a, 3). Hans vektlegging her på målrettet manifestasjon (absichtliche Kundgabe) involverer ikke bare intensjon i betydningen talerens kommunikative mål om å fremkalle lignende psykiske fenomener som de uttrykt ved språklige tegn i høreren,men er også intensjon i den smale følelsen av retning mot forsettlig innhold av uttrykte psykiske fenomener (Formigari 2004, 162ff.; Cesalli, Mulligan 2017, 259 ff.). I denne forbindelse var Marty en forløper for nok en senere bevegelse i studiet av språk, nemlig intensjonell semantikk (Liedtke 1990).

Som allerede antydet, unnfanger Marty filosofi akkurat som Brentano gjorde, nemlig som en disiplin som involverer psykologiske betraktninger i alle dens grener, både teoretisk og praktisk. Språkfilosofi er derfor begrenset av ham til det domenet for språklig undersøkelse som er knyttet opp mot vitenskapen om sinnet eller bevisstheten. De språkvitenskapelige områdene som kan undersøkes uavhengig av psykologi, f.eks. Fonologi, er ingen del av språkfilosofien. Det er helt uakseptabelt for Marty å betrakte språkfilosofien som forskjellig fra vitenskapen om språk, som om de var to bestrebelser som var opptatt av ett og samme emne og likevel avvikende i metodene deres (Marty 1908a: 4 f.). I denne forbindelse svingte han aldri fra Brentanos forskrift om at den sanne filosofimetoden ikke er forskjellig fra naturvitenskapen.

Selv om Martys psykologiske tilnærming skiller seg fra den fra mange andre språkfilosofer på slutten av det nittende århundre så vel som på det tidlige tjuende, er en av grunnene til at hans arbeid er blitt forsømt av filosofer i sin tur vekk fra psykologiske betraktninger, da dette allerede kan sees i Husserls kritikk av”psykologisme” (Husserl 1900) og også i Freges antipsykologistiske arbeid om logikk og språk, som har hatt en særlig dyptgripende effekt på mange filosofer i det tjuende århundre og inn i det nåværende. (Når det gjelder muligheten for relaterte anklager om “mentalisme” og “introspeksjonisme”, se Rollinger 2008: 73–86.) I løpet av sin levetid hadde han allerede vært mistenkt fra den neo-kantianske leiren som talsmann for psykologismen,selv om han heftig insisterte på at han ikke ga etter for en slik tendens i noen uoverensstemmende forstand som den formulert av Husserl (Marty 1908a, 6-18). Fremfor alt må det huskes at for Husserl psykologisme innebar relativisme. Både Marty og Brentano påpekte at deres anvendelser av psykologi i filosofi på ingen måte involverte relativisme (Brentano 1925, 179–183). Med tanke på det faktum at bevissthet og spesifikke kognitive operasjoner, spesielt med interesse for intensjonalitet, har blitt tematiske de siste tiårene, ser det ut til å være ganske for å se på Martys språkfilosofi som ikke helt uten tilknytning til den filosofiske landskapet i våre tider.det må huskes at for Husserl innebar psykologisme relativisme. Både Marty og Brentano påpekte at deres anvendelser av psykologi i filosofi på ingen måte involverte relativisme (Brentano 1925, 179–183). Med tanke på det faktum at bevissthet og spesifikke kognitive operasjoner, spesielt med interesse for intensjonalitet, har blitt tematiske de siste tiårene, ser det ut til å være ganske for å se på Martys språkfilosofi som ikke helt uten tilknytning til den filosofiske landskapet i våre tider.det må huskes at for Husserl innebar psykologisme relativisme. Både Marty og Brentano påpekte at deres anvendelser av psykologi i filosofi på ingen måte involverte relativisme (Brentano 1925, 179–183). Med tanke på det faktum at bevissthet og spesifikke kognitive operasjoner, spesielt med interesse for intensjonalitet, har blitt tematiske de siste tiårene, ser det ut til å være ganske for å se på Martys språkfilosofi som ikke helt uten tilknytning til den filosofiske landskapet i våre tider.det ser ut til å være ganske for å se på Martys språkfilosofi som ikke helt uten tilknytning til vår tids filosofiske landskap.det ser ut til å være ganske for å se på Martys språkfilosofi som ikke helt uten tilknytning til vår tids filosofiske landskap.

3.1 Språkets opprinnelse

Selv om Marty, som allerede antydet, fokuserte mye av arbeidet sitt på beskrivelsen av språket som den er, var hans første bok On the Origin of Language (Marty 1875) opptatt av dens opprinnelse. I denne boken bruker Marty allerede noen av hovedideene i sin senere beskrivende semasiologi (se følgende avsnitt) for å tilbakevise to motsatte synspunkter på språkets opprinnelse - nativisme og empirisme - og for å etablere sin egen alternative, mer teologisk orienterte forklaring på begynnelsen av språket. “Nativisme” ble spesielt representert av Heymann Steinthal, Moritz Lazarus og Wilhelm Wundt, (Se også den lange vedlegget mot Wundt i Marty 1908a, 543–738) - og går tilbake til Wilhelm Humboldts konsept om bevisstløs og medfødt språkinstinkt og til hans syn på den essensielle sammenhengen mellom tenking og tale. Nativisme hevder at språket utvikler seg fra lydproduserende reflekser og assosiasjoner av disse lydene til visse sensasjoner og bilder. På det nativistiske synspunktet oppsto således språk som den målrettede manifestasjonen av det indre liv fra atferd som opprinnelig var helt utilsiktet (Marty 1875, 19). Med andre ord, språk er opprinnelig "innfødt" og ikke noe skapt eller "oppfunnet" i menneskelig bevisst aktivitet. “Empirisme”, representert av Herbart, Grimm, Lotze og Whitney, nekter nødvendig kobling av tenking til å snakke så vel som alle medfødte forhold mellom visse tanker og visse artikulerte lyder (Marty 1875, 44–45). Marty kan ikke godta nativisme for den fullstendige mangelen på empiriske bevis til sin fordel og diskuterer mange konseptuelle forvirringer fra sin side (Marty 1875, 18–43). Mens han føler seg mye mer hjemme i empirismens leir og deler dens kritiske holdning til nativismen, insisterer han på at språk er teleologisk og ikke mekanistisk og støttes selvfølgelig av intensjonens psykologi. Marty fastholder at språket stammer fra det grunnleggende menneskelige behovet for å kommunisere og samarbeide og var målrettet fra begynnelsen. Dette trenger motivert bevisst, men ikke planlagt og ureflektert dannelse av syntaktiske former og leksikalske midler for målrettet eksternalisering av indre liv gjennom artikulerte tegn. Dessuten,han bruker assosiative mekanismer for å forklare opprinnelse til syntaktiske språkformer og for å beskrive hvordan nye syntaktiske former og ordforråd ble antydet og brakt ved å bruke allerede etablerte betydninger av uttrykk i nye sammenhenger (se også forklaringen på Martys begrep om indre form nedenfor). Marty publiserte senere en serie på ti artikler “On Speech Reflex, Nativism and Purposeful Formation of Language” (Marty 1884b, Marty 1886, Marty 1889, Marty 1890, Marty 1891, Marty 1892a) der han fortsatte å forsvare sitt syn og engasjert i omfattende polemikk mot nye formuleringer av motstridende synspunkter. Disse synspunktene ble i stor grad utviklet ut fra Herbartianske psykologiske teorier og også tilpasset hele programmet om en “psykologi av folkeslag” (Völkerpsychologie). Mye av psykologien,inkludert påståtte observasjoner av barn og såkalte primitive mennesker, brukt til å støtte nativisme, er etter hans syn svært feilaktig. Martys forsvar av sin teori i opposisjon til nativisme innebærer beskrivende semasiologi, som skulle utvikles mer fullstendig i hans påfølgende forfattere, særlig hans hovedverk, og er faktisk det sentrale stykke i hans filosofiske bestrebelser.

3.2 Beskrivende semasiologi

På det nittende århundre ble begrepet “semasiologi” (Semasiologie) ofte brukt med henvisning til språklige undersøkelser om betydning. Marty bruker ofte dette begrepet for å utpeke sine filosofiske undersøkelser angående språk som stort sett er opptatt av mening. Andre betegnelser som brukes mer eller mindre synonymt av ham, er "semantikk" (Semantik) og "universell grammatikk" (allgemeine Grammatik), spesielt med henvisning til hans synkroniske virksomhet. Blant Martys samtidige snakket Husserl om "ren grammatikk" (reine Grammatik), som imidlertid ble tenkt som en del av formell logikk (Husserl 1901, 286–321). I den grad Martys universelle grammatikk er en semasiologi utviklet innenfor rammen av den brentanske beskrivende psykologien og med tanke på universelle former som ligger til grunn for kommunikativ intensjon,Marty mener at hans bestrebelser er ganske forskjellige fra - og av større filosofisk betydning enn - Husserls foray inn i det grammatiske domenet som forsøker å utpeke og beskrive ren logisk grammatikk a priori og i abstraksjon fra språkets kommunikative funksjon (Husserl 1901, Marty 1908a, 56–63, Seron 2017, 309–324, Leblanc 2017, 325–344).

Et viktig skille i Martys beskrivende semasiologi er den mellom de uttrykk som har betydning uavhengig og de som ikke gjør det (Marty 1908a, 205 ff.) Han kaller de tidligere "autosemantiske uttrykk" (autosemantische Ausdrücke) eller bare "autosemantica", som eksemplifisert med navn og setninger av forskjellige slag, mens han kaller sistnevnte "synsemantiske uttrykk" (synsemantische Ausdrücke) eller ganske enkelt "synsemantica" (synemantische Ausdrücke) Synsemantika), som eksemplifisert av partikler (“og”, “hvis”, etc.) samt bøyde substantiv og verb.

Det er her også viktig å forstå Martys begrep om indre språklig form. Dette konseptet ble introdusert av Wilhelm von Humboldt for å betegne det totale verdensbildet (Weltanschauung) til et folk som snakker det aktuelle språket og til og med knyttet til forestillingen om et folks ånd (Volksgeist), men også med bilder som oppstår i bruken av et språk. Mens slike forestillinger som verdensbilde og folks ånd ikke spiller noen rolle i Martys beskrivende semasiologi, synes han det likevel er hensiktsmessig å utpeke den indre språklige formen (eller "etymon"), forstått som "en presentasjon som fungerer som en kobling mellom assosiasjoner mellom det ytre merkbare tegnet og dets betydning”(Marty 1884: 298), enten det er autosemantisk eller synsemantisk. Fremragende eksempler på indre språklig form blir gitt av ideene bak forskjellige figurative uttrykk som er bygget inn i et språk, for eksempel “å gi hånd” og “å feie en mening til side”. Her blir bilder kalt til sinn, noe som lett kan bekreftes av indre oppfatning, og er nyttige for å få oss til å forstå hva som er ment, uten å ty til mer komplekse uttrykk. I sitt senere arbeid differensierte Marty den figurative indre uttrykksformen, som dette nettopp er blitt indikert, fra den konstruktive indre formen (Marty 1908, 144–150). Siden vår forståelse av ytringer i kommunikasjon er en gradvis prosess, medfører ytre uttrykk for ufullførte ytringer visse tilleggspresentasjoner som bygger forventning med hensyn til hele betydningen av de ennå ikke avsluttede ytringene. Ulike språk, eller for eksempelforskjellige retoriske stiler og kunstneriske uttrykksmidler bruker forskjellige typiske former for forberedende betydninger. Disse forberedende presentasjoner (indre konstruktive former) bundet med ytre former for deluttrykk kan ikke likestilles med betydningen av ytringen som bare gjelder hele uttrykket når ytringen er fullført. Selv om Marty på ingen måte var unik blant språkforskere og filosofer etter von Humboldt når han benyttet seg av et slikt konsept, var han også kritisk til mange av sine samtidige, særlig nativistene, som etter hans syn forvirret den indre språklige former for uttrykk og deres betydning. En slik konflikt, hevder han, var allerede laget av von Humboldt,for verdensbildet til et folk som snakker et gitt språk, identifiseres mer nøyaktig med betydningene som formidles ved bruk av språk og ikke med bilder eller andre indre former som knytter disse uttrykkene til betydningene. Dessuten finner Marty at noen av samtidene hans, som Berthold Delbrück, er involvert i en forvirring mellom indre og ytre språklige former (dvs. den opplevbare delen av det språklige tegnet). Dette siste punktet er også relatert til Martys forsøk på å hevde at det er et skille mellom et språklig uttrykk og dets betydning. Så opplagt som dette kan være for øyeblikket, ønsket noen av Martys samtidige å identifisere de to - kanskje som en ettervirkning av Schellings”identitetsfilosofi” som Brentano allerede hadde lagt til hvile i Würzburg. Følgelig er Martys semasiologi opptatt av den komplekse enheten (ikke identiteten) til "språklig uttrykk - indre språklig form - mening".

Som allerede nevnt, skiller Martys tilnærming til språk seg fra mange andre for så vidt han gjør forestillingen om intensjonalitet sentral i sine undersøkelser. I sitt tidligere arbeid fulgte han Brentano når han tok i bruk en immanentistisk versjon av denne forestillingen. Det vil si, for den tidlige Marty, er avhandlingen om at ethvert mentalt fenomen med vilje refererer til et objekt tilsvarer å si at det er et objekt (innhold) som er immanent for hvert sinnsfenomen. I sitt brev til Husserl (gjentatt i Schuhmann 1994, 71–74, engelsk oversettelse i Mulligan 1990, 228–232), peker Marty på problemet med ikke-eksisterende objekter som hovedmotivasjonen for denne teorien. Intensjon, som ethvert riktig forhold, krever eksistensen av betingelsene. Hvis det foreligger en intensjon, må dets forsettlige objekt også eksistere. Men,selve hensikten med den forsettlige presentasjonen eksisterer ikke alltid. Derfor eksisterer det faktisk ikke eksisterende presentasjonsobjektet egentlig ikke, men bare med vilje og immanent "i" presentasjonen. Mens det transcendente presentasjonsobjektet noen ganger eksisterer og noen ganger ikke, eksisterer alltid det immanente objektet (eller det immanente innholdet som det også ble kalt). Videre har dommer og fenomener av kjærlighet og hat sitt eget immanente innhold - det dømmes som sådan (vesenet eller ikke-vesenet til det presenterte objektet) og det elskede og hatet som sådan (den positive eller negative verdien av det presenterte objektet). Marty var følgelig kritisk til andre filosofer, for eksempel William James (i forbindelse med avhandlingen om at en ide aldri forekommer to ganger i bevisstheten, som det fremgår av James 1890, særlig kapittel XII),for å unnlate å skille mellom objektet immanent for en bevissthetshandling og det virkelige objektet som angivelig er utenfor bevisstheten (Marty 1916a, 139 ff.). Da den immanentistiske forståelsen av intensjonalitet til slutt ble forlatt av Brentano og andre studenter av ham (se for eksempel posthumt utgitt samling av Brentanos tekster, Brentano 1966), er Marty intet unntak i denne forbindelse. I hovedarbeidet forsøkte han følgelig en annen formulering av forestillingen om intensjonalitet. Bevisstheten til et objekt blir av Marty ansett for å være en likhet (Ähnlichkeit), “liknende” (Verähnlichung), likhet (Gleichheit), konformitet (Konformität), eller tilpasning (Adäquation) mellom den mentale handlingen og dens objekt,selv om han understreker at denne likheten (å bruke et av begrepene hans) er rent sinnavhengig (ideell) og faktisk helt unik for disse fenomenene (Marty 1908a, 333, 406 ff., 413–418, 423 ff., 430, 444 453, 481, 487). Som sagt, den ideelle likheten eller idealet (Ähnlichkeit), "liknende", gjelder den forsettlige handlingen, ikke den immanente gjenstanden, for det er ingen immanente objekter. Disse blir nå sett av Marty som språklige fiksjoner antydet av den indre formen av slike uttrykk som "presentert objekt", "bedømt objekt", "elsket objekt" osv. Martys alternative begrep om intensjonalitet som likhet er uten tvil en av de de vanskeligste aspektene ved hans beskrivende psykologi. Ideell likhet er for ham på ingen måte den samme som likheten som finnes mellom fysiske objekter (Marty 1908a, 408). Mens likhet i vanlig forstand har en negativ karakter og tillater grader av mer og mindre, mangler ideell likhet mellom handlingen og dens objekt disse trekkene (Marty 1908a). At ideell og vanlig likhet begge er grunnfestede forhold, og at vi i begge tilfeller finner en relativ bestemmelse ved siden av en korrelasjon (Marty 1908a, 413) gjør det mulig å bruke ordet "likhet" på en analogisk måte å karakterisere " intentional directionness”av mentale fenomener (for ytterligere forklaringer se Chrudzimski 2001, Cesalli, Taieb 2013, Cesalli 2017, Majolino 2017). Det skal bemerkes at korrelasjon mellom handlingen og dens objekt nå er formulert av Marty i kontrafaktiske termer: hvis objektet for den mentale handlingen eksisterte, ville det nødvendigvis være korrelatet til den handlingen. Derfor er ikke det forsettlige vesenet av det eksisterende immanente objektet nødvendig for at handlingen skal regnes som forsettlig. Marty er veldig kritisk til filosofer som gjør intensjonen sentral i behandlingen av sinnet, og som likevel ikke klarer å ta hensyn til sinnsavhengig likhet. En slik filosof er ifølge Marty Husserl, som angivelig tolker intensjonalitet med tanke på forholdet til tegn til en markert gjenstand og derved faller inn i en uakseptabel semantisme (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; for en diskusjon av Marty og Husserl, se Rollinger 1999, 209–244). Det er imidlertid heldig at en god del av det han sier om sinn og språk ikke krever en forståelse av dette konseptet. Marty er veldig kritisk til filosofer som gjør intensjonen sentral i behandlingen av sinnet, og som likevel ikke klarer å ta hensyn til sinnsavhengig likhet. En slik filosof er ifølge Marty Husserl, som angivelig tolker intensjonalitet med tanke på forholdet til tegn til en markert gjenstand og derved faller inn i en uakseptabel semantisme (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; for en diskusjon av Marty og Husserl, se Rollinger 1999, 209–244). Det er imidlertid heldig at en god del av det han sier om sinn og språk ikke krever en forståelse av dette konseptet. Marty er veldig kritisk til filosofer som gjør intensjonen sentral i behandlingen av sinnet, og som likevel ikke klarer å ta hensyn til sinnsavhengig likhet. En slik filosof er ifølge Marty Husserl, som angivelig tolker intensjonalitet med tanke på forholdet til tegn til en markert gjenstand og derved faller inn i en uakseptabel semantisme (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; for en diskusjon av Marty og Husserl, se Rollinger 1999, 209–244). Det er imidlertid heldig at en god del av det han sier om sinn og språk ikke krever en forståelse av dette konseptet.som angivelig tolker intensjonalitet med tanke på forholdet mellom tegn til signert objekt og derved faller inn i en uakseptabel semantisme (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; for en diskusjon av Marty og Husserl, se Rollinger 1999, 209–244). Det er imidlertid heldig at en god del av det han sier om sinn og språk ikke krever en forståelse av dette konseptet.som angivelig tolker intensjonalitet med tanke på forholdet mellom tegn til signert objekt og derved faller inn i en uakseptabel semantisme (Semantizismus) (Marty 1908a, 762; for en diskusjon av Marty og Husserl, se Rollinger 1999, 209–244). Det er imidlertid heldig at en god del av det han sier om sinn og språk ikke krever en forståelse av dette konseptet.

Det er vanskelig å oppgi Martys teori om mening av to grunner. For det første snakker han om mening i minst to forskjellige sanser. I den "smalere" forstand betrakter Marty innholdet i mentale handlinger som betydningen av et uttrykk. I den andre forstand, som kan kalles betydningen i større forstand (Marty 1908a, 291–292), anser han også betydningen av et uttrykk som dens kommunikative funksjon. I denne videre forstand er for eksempel betydningen av et utsagn ikke bare noe som er inneholdt i bevisstheten til taleren som uttaler seg eller til og med en slags enhet som eksisterer utenfor hans eller hennes bevissthet. Betydningen av uttalelsen kan heller bare formuleres ved å si at samtalepartneren har til hensikt å fremkalle en lignende dom på høyrersiden - det han eller hun dømmer bør aksepteres. Dette er den såkalte primære kommunikative intensjonen til foredragsholderen. Ved å ytre en uttalelse viser taleren dessuten sekundært at han eller hun dømmer at slik og slik er tilfelle. Denne manifestasjonen av bedømmelseshandlingen er den såkalte sekundære kommunikative intensjonen til foredragsholderen, som fungerer som midler for å oppnå det primære målet (Marty 1908a, 284n., Cesalli, Mulligan 2017, 260, Janoušek 2017, 243). Her konfronterer vi imidlertid den andre grunnen til at det er vanskelig å kort oppgi Martys meningsteori i generelle termer. Den primære kommunikative funksjonen til et uttrykk vil variere i henhold til typen uttrykk det er snakk om. Det er således uunnværlig å utdype mening som kommunikativ funksjon ved å undersøke mangfoldet. Dette vil bli gjort her med hensyn til autosemantica,som faktisk Marty gjør i lengden i sitt hovedverk.

Det er i klassifiseringen av autosemantica der brentansk beskrivende psykologi spesielt kommer inn i Martys beskrivende semasiologi. Mens Brentano hadde hevdet at enhver handling i sinnet tilhører en av tre klasser, nemlig presentasjoner, dommer og handlinger av kjærlighet og hat, sier Marty at autosemantica også faller inn i tre klasser, nemlig navn (Vorstellungssuggestive), uttalelser (Aussagen) og uttrykk for interesse (Emotiv), som hver tilsvarer en klasse av mentale fenomener. I utdypningen av sitt syn motsetter han seg tre alternative synspunkter om inndelingen av slike fenomener som er holdt av visse forgjengere og samtidige: 1) det rådende synet på det nittende århundre i den tysktalende verden, nemlig at sinnets fenomener skal deles inn i tenke, føle og villig,2) synspunktet tilskrevet Herbart så vel som andre filosofer, nemlig at sinnet kun består av presentasjoner (eller som man kanskje også kan si, ideer), og 3) synet til Meinong og hans tilhengere på Graz-skolen, at der er en klasse av mentale fenomener, kalt “antakelser” (Annahmen), som ligger “mellom” presentasjoner og dommer (se Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Vi vil begynne med en kort drøfting av Martys behandling av utsagn, så vil vi kort adressere følelser og avslutte med navn.som ligger "mellom" presentasjoner og dommer (se Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Vi vil begynne med en kort drøfting av Martys behandling av utsagn, så vil vi kort adressere følelser og avslutte med navn.som ligger "mellom" presentasjoner og dommer (se Meinong 1902, Marty 1905, Meinong 1906, Meinong 1910). Vi vil begynne med en kort drøfting av Martys behandling av utsagn, så vil vi kort adressere følelser og avslutte med navn.

Uttalelser (Aussagen) utgjør autosemantica som uttrykker dommer. Denne uttrykksklassen fikk betydelig oppmerksomhet fra Marty i hans tidlige arbeid (Marty 1884), spesielt med hensyn til problemet med uttalelser som tilsynelatende ikke har noe tema, såkalte “upersonlige” (Impersonalien). Mens uttalelser av denne typen var en alvorlig forlegenhet for den tradisjonelle forestillingen om dom som predikasjon, argumenterte Marty på lang tid, i motsetning til synspunktene til mange filosofer, psykologer og lingvister, at de upersonlige best blir forstått som å uttrykke dommer der noe er akseptert eller avvist eller, som man alternativt kan formulere hans syn, anses som eksisterende eller ikke-eksisterende. Hvis for eksempel det upersonlige “Det regner” vurderes,det er ikke nødvendig å teoretisere om en mystisk enhet som "den" refererer til, for denne uttalelsen uttrykker bare dommen om at det eksisterer en regn i omgivelsene til høyttalerne. En slik tilnærming til upersonlige hadde allerede blitt fremmet av en spesialist i de slaviske språkene (Miklosich 1883; jf. Brentano 1889: 109–133). Marty siterer dette filologiske verket med godkjenning, men det er tydelig at hovedinspirasjonen bak hans tilnærming er Brentano.

I sitt forsøk på å forsvare den brentanske teorien om dømmekraft på det språklige området Marty gjør en innsats for å omformulere forskjellige utsagn for å vise at de faktisk er tilfeller av å akseptere eller avvise. Da Brentano hevdet at dommene i det tradisjonelle opposisjonsplassen skal stilles ut ved å tolke de universelle som negative (“Every A is B” = “Det er ingen A som ikke er B”, “No A is B” = “Det er ingen A som er B”) og de spesielle som bekreftende (“Noen A er B”=“Det er en A som er B”,“Noen A er ikke B”=“Det er en A som ikke er B”), Finner Marty slike reformeringer akseptable. Videre identifiserer han en klasse av dommer som "Dette treet er grønt" eller "Dette treet er ikke grønt" som doble dommer (Doppelurteile), som igjen er et oppfatning han eksplisitt tar fra Brentano (Marty 1897:179 ff.). Det som er særegent med doble dommer, er at emneuttrykket, f.eks. "Dette treet", allerede uttrykker en forekomst av aksept (treet er), og det er en annen bekreftelse eller avvisning (Zuerkennen, Aberkennen) om "Å være slik" uttrykt av grammatikkform av et predikat, for eksempel “er grønt”, bygd på denne aksept. Den doble dommen, i følge Marty, kunne formuleres som å ha formen "det grønne vesenet til [allerede eksistensielt bekreftet] treet er" for predikativ bekreftelse, og "det grønne vesenet til det [allerede eksistensielt bekreftede] treet er ikke”for den predikative negasjonen (Marty 1895, 263f., se også Chrudzimski 2009). Det følger at for Marty innebærer all predikasjon av “å være det” eksistensiell bekreftelse av emnet. Selv om uttalelsene som hører til de fire klassene som er identifisert i det tradisjonelle opposisjonsplassen, blir sett på som "pseudokategorisk" (dvs. å ha utseendet til å være predikativ uten å være det) fordi de kommer bedre til uttrykk i eksistensiell form i stedet for predikativ en, dobbel dommer etter Martys syn, skal betraktes som kategoriske fordi de ikke kan uttrykkes ordentlig uten emnet-predikatets grammatikkform. Videre identifiserer han også visse utsagn som "kategorisk", nemlig disjunktive og hypotetiske utsagn som ikke uttrykker doble dommer. Martys forsøk på å betrakte disse som tilfeller av aksept og avvisning, som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.å ha preg av å være predikativ uten egentlig å være det) fordi de kommer bedre til uttrykk i den eksistensielle formen i stedet for den predikative, skal dobbeldommer etter Martys syn anses som kategoriske fordi de ikke kan uttrykkes ordentlig uten emnet-predikatens grammatikkform. Videre identifiserer han også visse utsagn som "kategorisk", nemlig disjunktive og hypotetiske utsagn som ikke uttrykker doble dommer. Martys forsøk på å betrakte disse som tilfeller av aksept og avvisning, som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.å ha preg av å være predikativ uten egentlig å være det) fordi de kommer bedre til uttrykk i den eksistensielle formen i stedet for den predikative, skal dobbeldommer etter Martys syn anses som kategoriske fordi de ikke kan uttrykkes ordentlig uten emnet-predikatens grammatikkform. Videre identifiserer han også visse utsagn som "kategorisk", nemlig disjunktive og hypotetiske utsagn som ikke uttrykker doble dommer. Martys forsøk på å betrakte disse som tilfeller av aksept og avvisning, som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.doble dommer etter Martys syn skal betraktes som kategoriske fordi de ikke kan uttrykkes på riktig måte uten emnet-predikatets grammatikkform. Videre identifiserer han også visse utsagn som "kategorisk", nemlig disjunktive og hypotetiske utsagn som ikke uttrykker doble dommer. Martys forsøk på å betrakte disse som tilfeller av aksept og avvisning, som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.doble dommer etter Martys syn skal betraktes som kategoriske fordi de ikke kan uttrykkes på riktig måte uten emnet-predikatets grammatikkform. Videre identifiserer han også visse utsagn som "kategorisk", nemlig disjunktive og hypotetiske utsagn som ikke uttrykker doble dommer. Martys forsøk på å betrakte disse som tilfeller av aksept og avvisning, som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.som til slutt kan omformuleres eksistensielt, involverer ham i noen ganske kompliserte betraktninger.

Mens Marty tilskriver uttalelser den kommunikative funksjonen (og dermed i en, normativt sett, fornemmer betydningen) "at man skal bedømme som foredragsholderen gjør", påpeker han at det ikke stilles et krav om samtalepersonens vilje som det er i tilfellet med visse andre språklige uttrykk, f.eks. kommandoer. En uttalelse er, i motsetning til disse, bare "et forslag om å dømme" (ein Suggestiv zum Urteilen) (Marty 1908a 288). Videre er det visse sider ved dommen som ikke kan formidles i en uttalelse, nemlig om dommen er åpenbar eller blind og om den er apodiktisk eller assertorisk (Marty 1908a 289 ff.). Etter hvert som Marty utdyper, sier han:

I en smalere forstand kaller vi imidlertid … noe i tillegg betydningen av et utsagn. Den som uttaler at "A er", forutsatt at han selv dømmer det, behandler A som en enhet og ber også samtalepartneren om at han, med tillit til denne eksternaliserte oppførselen til foredragsholderen, bør behandle A som en enhet. I denne forbindelse sier vi også at uttalelsen gjør kjennskapen til A kjent og tar sikte på å gjøre det kjent eller mener at det gjør det og betyr det i denne forstand. Og siden vi ofte også betegner vesenet til A eller at A er, også A 's-være-B eller at A er B, som innholdet i dommen “A er” eller “A er B” og igjen betegner det ikke- å være av A og A ikke-være-B som innholdet i dommen "A er ikke" eller "A er ikke B", kan vi også si: uttalelsen gjør kjent innholdet i dommen og betyr det i denne forstand. (Marty 1908a: 292)

Når Marty snakker om betydningen av en uttalelse som innholdet i dommen som dermed uttrykkes, er han godt klar over å åpne muligheten for sammenligninger med lignende begreper i arbeidet med forskjellige filosofer, for eksempel proposisjonen i seg selv (Satz an sich) (Bolzano), tingenes tilstand (Sachverhalt) (Stumpf og Husserl), og målet (Objektiv) (Meinong). Følgelig står han overfor den samme vanskeligheten som disse andre også måtte møte, dvs. å bestemme den ontologiske statusen til en slik ting (eller ikke-ting). Det er Martys syn at innholdet i dommen eksisterer i den forstand at det er riktig å godta dem og dessuten er ikke-reelle. Hva det betyr å være ekte for den modne Marty er å være involvert i en kausal nexus. (Etter hans tidligere syn, var ekte hva som måtte være underlagt under de aristoteliske kategoriene.) Mens han anser fysiske og mentale ting eller hendelser som virkelige, fastholder han at innholdet i dommen, dvs. betydningen av utsagn “i den smalere forstand”, bare har en samproduksjon (Mitwerden), som ikke lar dem bli karakterisert som ekte. I arbeidet med en beskrivende semasiologi av uttalelser fremlegger Marty således en meget viktig ontologisk avhandling.

Den ontologiske avhandlingen om at det i tillegg til virkelige gjenstander også er ikke-reelle som for eksempel innholdet i dommen, var for Marty en viktig avgang fra den brentanske læren. Selv om Brentano og den tidlige Marty hadde tillatt irrealia strengt tatt som objekter immanente for bevisstheten, kom Brentano til å avvise denne teorien til fordel for å si at det ikke-virkelige bare består av språklige fiksjoner. Marty hadde selv mistanke om forestillingen om immanente objekter, og begrepet "innhold av dømmekraft" i hovedarbeidet hans må ikke tas som en indikasjon på noe som faktisk eller "med vilje" eksisterer i bevisstheten. Imidlertid, Marty, som aldri godtok Brentanos forklaring av sannhet når det gjelder bevis, holdt det sinnsuavhengige innholdet i dommer for å basere sin teori om dommeres korrekthet eller objektivitet. En dom er riktig når den ideelt sett er adekvat til domsinnholdet, det vil si til sakens tilstand (Marty 1916, 155–156, se også Smith 1995, Chrudzimski 2014, Cesalli, Mulligan, 2017). Når vi appellerer dom til å være tydelige, oppfatter vi dens ideelle tilstrekkelighet med innholdsdommen Marty 1908, 314), eller med andre ord, til bevis for at dommer er korrekte, manifesterer seg (Marty 1916, 157). Det skal bemerkes at Martys innhold i dommen ikke må tolkes som ideelle universelle objekter, for eksempel betydninger etter Husserls syn i de logiske undersøkelser. Mens Husserl fastholder at betydningen er arter (av meningsgivende handlinger eller av visse deler av slike handlinger) og er som sådan tidløs (Husserl 1901: 23–105),Marty tilskriver dem en samproduksjon som selvfølgelig involverer midlertidighet og absolutt ikke karakteriserer dem som selvbestående arter, men heller som grunnlagte eller tilsynsgivende enheter. Innholdet av dømmekraft og andre ikke-reelle enheter, slik Marty forstår dem, inkluderer ikke universals av noe slag, enten dette er slekter eller arter. Kort sagt, Husserls syn på slike saker er nærmere en slags platonisme enn Martys er. Det gjenstår en veldig klar allianse med Aristoteles i Martys ontologi (Marty 1908a, 337 f.). Det gjenstår en veldig klar allianse med Aristoteles i Martys ontologi (Marty 1908a, 337 f.). Det gjenstår en veldig klar allianse med Aristoteles i Martys ontologi (Marty 1908a, 337 f.).

Ettersom Marty ser på uttalelser som autosemantica som manifesterer dommer og formidler til samtalepartneren at han eller hun skal dømme på samme måte, karakteriserer han følelser eller interessekrevende uttrykk (interesseheischende Ausdrücke) som de autosemantiske som manifesterer ikke bare følelser, men også vilkår (som for ham og Brentano tilhører en og samme klasse), og kommuniserer til samtalepartneren at han eller hun skal føle eller vil på samme måte. Analogien mellom uttalelser og dommer bekreftes av Marty i store lengder.

I lys av denne analogien er følgende avsnitt av spesiell interesse:

Mangler en analog av dommen-innholdet virkelig i interesseområdet? Jeg tror ikke det er. For å være sikker, er et grundig subjektivistisk og i denne forstand feilaktig "psykologistisk" syn veldig utbredt, som ikke aksepterer skillet mellom hva som bare er elskelig som et faktum og hva som er kjærlig verdig og mellom en blind tvang og en " burde”i betydningen en norm for korrekthet i dette riket. Selv om den kaller seg”verditeori”, er den likevel ikke i stand til å gi en tilfredsstillende redegjørelse for begrepet verdi og disvalue på samme måte som den analoge psykologiske læren i epistemologiens rike ikke er i stand til å gi en slik redegjørelse for begrepet det sanne og det falske. Bare hvis verdi og disvalue virkelig er analoger av det sanne og det falske … kan det også i interesseområdet være en analog av korrekthet og uriktighet, og begge deler er bare mulig hvis det er noe uavhengig av det subjektive fenomenet å elske og hate og i denne forstand mål som fastslår at korrektheten av mental oppførsel, akkurat som gjenstandens vesen er det objektive grunnlaget for korrektheten av aksept av det, og dets ikke-væren for å avvise det. Uten et så fast grunnlag og standard ville alle snakk om verdi og uvurderhet, godt og ondt, og også om hva som er i samsvar med plikt og hva som er imot det, etc. uten naturlig begrunnelse og sanksjon (Marty 1908, 370).og begge deler er bare mulig hvis det er noe uavhengig av det subjektive fenomenet kjærlighet og hating og i denne forstand objektivt som fastslår at korrektheten av mental oppførsel, akkurat som objektets vesen er det objektive grunnlaget for korrektheten av aksept av det, det er ikke-vesenet for avvisning av det. Uten et så fast grunnlag og standard ville alle snakk om verdi og uvurderhet, godt og ondt, og også om hva som er i samsvar med plikt og hva som er imot det, etc. uten naturlig begrunnelse og sanksjon (Marty 1908, 370).og begge deler er bare mulig hvis det er noe uavhengig av det subjektive fenomenet kjærlighet og hating og i denne forstand objektivt som fastslår at korrektheten av mental oppførsel, akkurat som objektets vesen er det objektive grunnlaget for korrektheten av aksept av det, det er ikke-vesenet for avvisning av det. Uten et så fast grunnlag og standard ville alle snakk om verdi og uvurderhet, godt og ondt, og også om hva som er i samsvar med plikt og hva som er imot det, etc. uten naturlig begrunnelse og sanksjon (Marty 1908, 370). Uten et så fast grunnlag og standard ville alle snakk om verdi og uvurderhet, godt og ondt, og også om hva som er i samsvar med plikt og hva som er imot det, etc. uten naturlig begrunnelse og sanksjon (Marty 1908, 370). Uten et så fast grunnlag og standard ville alle snakk om verdi og uvurderhet, godt og ondt, og også om hva som er i samsvar med plikt og hva som er imot det, etc. uten naturlig begrunnelse og sanksjon (Marty 1908, 370).

Dermed ser vi at Marty i sin beskrivende semasiologi av følelser fremlegger en meget viktig aksiologisk avhandling. Visse handlinger av kjærlighet og hat kan også være riktige. Denne korrektheten manifesterer seg i tydelige handlinger av kjærlighet og hat og består i deres ideelle tilstrekkelighet til verdien og uvurderingen av objektet, eller en tilstand av verdier (Wertverhalt) som Marty noen ganger kaller dette innholdet. Omtalen av epistemologi i den siterte passasjen skal heller ikke gå upåaktet hen. Det er følgelig en veldig sterk forstand hvor Martys beskrivende semasiologi involverer en veldig kraftig uttalt antipsykologisme i alle filosofiens områder. Prisen på denne antipsykologismen er imidlertid en ontologi som åpner for ikke-reelle enheter, enten det er de objektive korrelatene mellom dommer eller interesse.

Den siste klassen av autosemantica for Marty består av navn og andre uttrykk som tjener til å uttrykke presentasjoner. Han kaller disse “presentasjonsforslag” (Vorstellungssuggestive) og bruker et veldig omfattende kapittel av sitt hovedverk til behandlingen av dem. (Se Marty 1908, 383–489). Han tilskriver disse en kommunikativ funksjon akkurat som han gjorde med den andre autosemantica. "Ettersom det direkte formålet med en uttalelse er å fremkalle en samvittighetsdom i samtalepartneren," sier Marty, "et presentasjonsrådgivende forslag, og spesielt et navn først og fremst i dens rette bruk, har som mål å vekke ham en viss presentasjon, og som den primære intensjonen til slutt betegnes som betydningen av en uttalelse, den analoge kalles betydningen av navnet”(Marty 1908a, 384 f.)Autosemanticaen som har en slik funksjon (som betyr i større forstand) og som overalt blir anerkjent for å kunne stå som emner i en predikativ forbindelse, kalles "navn", som eksemplifisert med "en trekant", "et rektangel", "en like sidelig trekant "," et menneske som har begått en forbrytelse "," noe rødt "," noe rundt "," en rød ting som er rund ", og også infinitiver som" å stå opp tidlig "og" å ha hendene full". Når det gjelder presentasjonsforslag som ikke er navn, påpeker Marty bruken av språk i poesi og fiksjon (Marty 1908, 474 ff.). Mens setningene som brukes i slike tilfeller kan ligne påstander, har de for det meste funksjonen til å uttrykke og fremkalle presentasjoner, og er ikke uttalelser. Men,hele setningene er særegne i den grad de relevante presentasjonene har innhold av skjønn som formål. Slike presentasjoner av dommens innhold er etter Martys syn bevissthetshandlingene som Meinong feilaktig identifiserte som antakelser (Marty 1905).

Selv om det således er mulig å presentere innhold i skjønn og presentasjonsforslag også har en kommunikativ funksjon som er analog med utsagn og følelser, oppstår spørsmålet om det også er innhold (dvs. spesielle objekter) av presentasjonen analog med innholdet (forhold, tilstander) i de to andre tilfellene av mentale handlinger. I denne forbindelse påtar Marty seg å kritisere sitt eldre syn på at det faktisk er slikt innhold under overskriften "immanente objekter" (Marty 1908a 384–406). Han holder ikke lenger dette synet i sine senere forfattere, og avviser også forestillingen om en grundig analogi mellom presentasjoner og mentale handlinger fra de to andre klassene. Når det gjelder den gamle tesen om at bevissthet alltid er bevisstheten til noe,han bestreber seg på å bevare dette ved å appellere til den allerede nevnte forestillingen om sinnsavhengig konformitet til et objekt, som enten kan bli faktisk eller potensielt navngitt av det presentasjonsmessige forslaget (Marty 1908a 407–431). Dermed skiller Marty betydningen (Bedeutung) i betydningen den konseptuelle presentasjonen som skal fremkalles og referansen til navn (das Gennante). Han tilbyr videre interessante diskusjoner om forskjellene angående referanse til generelle og entall navn (bestemte beskrivelser og egentlige navn). Generelle navn refererer via sitt konseptuelle presentasjonsinnhold (mediantibus conceptibus - Marty 1908, 436) til ubestemt tid mange gjenstander for utvidelsen som er fastlagt av den konseptuelle presentasjonen. Enkeltbeskrivelser er for Marty-navn som definitivt, men egentlig ufullstendig, benevner deres kompliserte konseptbegrep,siden et konsept, hvor kompleks det er, aldri kan "uttømme" objektets individualitet. Derfor kan forskjellige komplekse konsepter brukes for ett individ -”for eksempel lærer til Alexander den store og grunnlegger av den peripatetiske skolen for Aristoteles” (Marty 1908, 438). Riktige navn refererer definitivt, men de legger helt uavgjort hvilke gjenstander som skal navngis av dem og til og med hvilken individuell presentasjon som skal fremkalles ved bruk av dem (Marty 1908, 439). Henvisningen er fast i sammenheng med introduksjonen deres, og den individuelle presentasjonen fremkalt av navnet kan aldri betraktes som betydningen av det riktige navnet (Landgrebe 1934, 83–90, Gabriel 1990). Til slutt er det også bemerkelsesverdig at den autosemantiske karakteren til navn ikke står på lik linje med den autosemantiske karakteren til fiktive uttalelser,faktiske utsagn og følelser. For å danne en faktisk eller fiktiv (bare presentert) tale, som begge er for Marty-praktiske autosemantiske uttrykk (praktische Autosemantica), bruker vi aldri navn isolert. Men selv når de brukes isolert, har navn fortsatt en viss form for fullstendig mening i motsetning til for eksempel bare partikler eller bøyde substanser - på grunn av denne fullstendigheten ser Marty på navn som teoretiske autosemantiske uttrykk (theoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Videre fortsetter han å opprettholde avhandlingen, som allerede er funnet i Brentanos arbeid, om at alle mentale handlinger som ikke selv er presentasjoner er basert på presentasjoner (Marty 1908a: 479–489).som begge er for Marty praktiske autosemantiske uttrykk (praktische Autosemantica), bruker vi aldri navn isolert. Men selv når de brukes isolert, har navn fortsatt en viss form for fullstendig mening i motsetning til for eksempel bare partikler eller bøyde substanser - på grunn av denne fullstendigheten ser Marty på navn som teoretiske autosemantiske uttrykk (theoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Videre fortsetter han å opprettholde avhandlingen, som allerede er funnet i Brentanos arbeid, om at alle mentale handlinger som ikke selv er presentasjoner er basert på presentasjoner (Marty 1908a: 479–489).som begge er for Marty praktiske autosemantiske uttrykk (praktische Autosemantica), bruker vi aldri navn isolert. Men selv når de brukes isolert, har navn fortsatt en viss form for fullstendig mening i motsetning til for eksempel bare partikler eller bøyde substanser - på grunn av denne fullstendigheten ser Marty på navn som teoretiske autosemantiske uttrykk (theoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Videre fortsetter han å opprettholde avhandlingen, som allerede er funnet i Brentanos arbeid, om at alle mentale handlinger som ikke selv er presentasjoner er basert på presentasjoner (Marty 1908a: 479–489).bare partikler eller bøyede substantiver - på grunn av denne fullstendigheten ser Marty på navn som teoretiske autosemantiske uttrykk (theoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Videre fortsetter han å opprettholde avhandlingen, som allerede er funnet i Brentanos arbeid, om at alle mentale handlinger som ikke selv er presentasjoner er basert på presentasjoner (Marty 1908a: 479–489).bare partikler eller bøyede substantiver - på grunn av denne fullstendigheten ser Marty på navn som teoretiske autosemantiske uttrykk (theoretische Autosemantica). (Marty 1908, 476–477, Funke 1924, 23) Videre fortsetter han å opprettholde avhandlingen, som allerede er funnet i Brentanos arbeid, om at alle mentale handlinger som ikke selv er presentasjoner er basert på presentasjoner (Marty 1908a: 479–489).

4. Plass og tid

Selv om Martys publikasjoner nesten utelukkende dreier seg om språklige spørsmål, foreleste han mye på alle områder av filosofi. De fleste av hans litterære levninger er faktisk blitt upublisert. (Se katalogen i Bokhove og Raynaud 1990: 250–264.) Den omfattende korrespondansen med Brentano, som for det meste også er upublisert, er selvfølgelig av stor interesse i forbindelse med begge disse filosofene. Ingen endelig vurdering av Martys filosofiske utførelse vil være mulig før dette materialet, inkludert forelesningsnotater, brev og andre manuskripter av interesse, blir tilgjengelig. Et par år etter hans død ble det imidlertid publisert et verk av ham på rom og tid (Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916c). Dette arbeidet gir oss et sjeldent blikk på Martys modne ontologi. Selv om den resulterende ontologien for rom og tid er veldig i tråd med Newtons fysikk, skal det bemerkes at Martys arbeid med rom og tid ble publisert postúmt samme år som Einsteins berømte artikkel om generell relativitet dukket opp (Einstein 1916). I motsetning til Brentano, hadde han ikke fordelen av å leve lenge nok til å ha sjansen til å svare på det nye romtidsbegrepet som vant dagen i fysikk (Brentano, [red.] Körner og Chisholm 1976: 29 f.). Verket kan likevel vise seg å være av verdi i det minste i det det inneholder kritikk av synspunktene til så fremragende filosofer som Leibniz, Berkeley, Kant og Lotze.det skal bemerkes at Martys arbeid med rom og tid ble utgitt postuum samme år som Einsteins berømte artikkel om generell relativitet viste seg (Einstein 1916). I motsetning til Brentano, hadde han ikke fordelen av å leve lenge nok til å ha sjansen til å svare på det nye romtidsbegrepet som vant dagen i fysikk (Brentano, [red.] Körner og Chisholm 1976: 29 f.). Verket kan likevel vise seg å være av verdi i det minste i det det inneholder kritikk av synspunktene til så fremragende filosofer som Leibniz, Berkeley, Kant og Lotze.det skal bemerkes at Martys arbeid med rom og tid ble utgitt postuum samme år som Einsteins berømte artikkel om generell relativitet viste seg (Einstein 1916). I motsetning til Brentano, hadde han ikke fordelen av å leve lenge nok til å ha sjansen til å svare på det nye romtidsbegrepet som vant dagen i fysikk (Brentano, [red.] Körner og Chisholm 1976: 29 f.). Verket kan likevel vise seg å være av verdi i det minste i det det inneholder kritikk av synspunktene til så fremragende filosofer som Leibniz, Berkeley, Kant og Lotze. Verket kan likevel vise seg å være av verdi i det minste i det det inneholder kritikk av synspunktene til så fremragende filosofer som Leibniz, Berkeley, Kant og Lotze. Verket kan likevel vise seg å være av verdi i det minste i det det inneholder kritikk av synspunktene til så fremragende filosofer som Leibniz, Berkeley, Kant og Lotze.

I det behandlede arbeidet argumenterer Marty for oppgaven for at rom og tid eksisterer objektivt som ikke-reelle enheter. Denne avhandlingen opprettholdes i opposisjon, ikke bare mot de forskjellige filosofiske systemer der rom eller tid blir sett på som subjektivt, for eksempel som en a priori form for intuisjon, men også i opposisjon til Brentanos senere syn, i henhold til hvilket rom og tid skal være betraktet som en språklig fiksjon som brukes til å beskrive virkelige ting i deres forskjellige modus. Selv om det virkelig er en ulykke at Marty er avhengig av et forkastet syn fra fysikkens synspunkt, må hans tese om at rom og tid er ikke-reelle enheter skilles fra hans Newtonske forutsetninger. På samme måte som tilhengere av Kant har klart å holde seg til hans syn på rom og tid til tross for fremveksten av ikke-euklidiske geometrier og relativitetsteorien,Martys grunnleggende ontologiske syn på disse spørsmålene kan vurderes bortsett fra en slik utvikling, hvor viktige de enn måtte være.

5. Marty's Legacy

Som professor i Praha klarte Marty å utøve betydelig innflytelse, selv om denne innflytelsen i mange tilfeller utgjorde en vinnende konvertitt til Brentanos filosofi, selv på punkter der han og Brentano divergerte. Blant disse konvertittene var Oskar Kraus, Alfred Kastil og Hugo Bergmann. De to førstnevnte var selvfølgelig veldig aktive i redigering av Brentanos forfattere, hvorav mange var hentet fra hans litterære levninger. Selv om de resulterende utgavene ikke ble gjort i henhold til standardene for kritisk redigering og til slutt må erstattes, tjente de i lang tid for å holde Brentanos tanker i live. Marty var følgelig veldig viktig for den fortsatte interessen blant filosofer i Brentano gjennom to verdenskriger og et stadig skiftende filosofisk klima som ikke alltid har vært vellykket for Brentanos intellektuelle orientering,Marty, eller andre studenter av Brentano.

Når det gjelder mottakelsen av Martys egne filosofiske synspunkter, kan dette bli funnet i Praha språklige sirkel som oppsto etter hans død (Leška 1995) og også til en viss grad i polsk filosofi (Woleński 1990). Dessuten var Marty på ingen måte ukjent blant fenomenologene i München (Schuhmann 1990) og kan godt, med sin vektlegging av kommunikativ funksjon, ha hatt en hånd i sine teorier om talehandlinger. Det mest fremtredende tilfellet av mottakelsen av Marty er imidlertid den av Karl Bühlers teori om språk, der Martys bidrag eksplisitt erkjennes (Bühler 1934). Det kan være slik, Martys synspunkter venter fortsatt på ytterligere undersøkelser og muligens ytterligere opptak i den fortsatte utviklingen av lingvistikk og språkfilosofi. Klagesangen som ble uttrykt for mer enn åtti år siden (Funke 1924),at Martys arbeid ikke hadde blitt tilstrekkelig verdsatt av datidens språkforskere, kan fremdeles meget godt uttrykkes i dag. Hovedhindringen her, bortsett fra den allerede nevnte anklagen om psykologisme, er vanskeligheten med å lese hans forfattere. Mens Meinong og Husserl skrev setninger som ser ut til å fortsette for alltid, gjør polemikkene som Marty ustanselig utfører gjør verkene hans enda mindre velsmakende enn deres for mange en leser, spesielt siden målene for hans polemikk i mange tilfeller er forfattere som enten er glemt eller kjent av mindre enn en håndfull spesialister. Det er dermed ikke rart at ingen omfattende filosofisk tekst av ham er oversatt til engelsk før nylig (Marty 2010a – 2010d). Likevel kan en sak innledes, ettersom dette kort har blitt indikert i den foregående diskusjonen,at stemmen til Marty var unik i sinnssyn og spesielt i språkfilosofi og kanskje også i ontologi. Mulighetene for å trekke filosofisk næring fra hans verk er ikke uttømt.

Bibliografi

Primær litteratur: Verker av Marty

  • 1875, Über den Ursprung der Sprache, Würzburg: A. Stuber. Tilgjengelig online
  • 1879, Die Frage nach der geschichtlichen Enwicklung des Farbensinnes, Wien: Carl Gerold's Sohn. Tilgjengelig online
  • 1884a, “Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 8: 56–94 (1. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 3–35), 161–192 (2. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 36–62), 292–340 (3. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 62–101).
  • 1884b, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 8: 456–478 (1. artikkel, også i Marty [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 1–26).
  • 1886, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 10: 69–105 (2. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 26–64), 346–364 (3. utg. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 64–84).
  • 1889, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 13: 195–220 (fjerde artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 84–110), 304–344 (5. utgave) artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 110–152).
  • 1890, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 14: 55–84 (6. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 152–182), 442–484 (7. trinn artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 182–225).
  • 1891, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 15: 251–284 (8. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916, 225–260), 445–467 (9.) artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 261–283).
  • 1892a, “Über Sprachreflex, Nativismus und absichtliche Sprachbildung”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 16: 104–122 (10. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916b, 284–304).
  • 1892b, "Anzeige von William James 'Werk' Principles of Psychology '", Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 3: 297–333 (også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1916a, 105–156).
  • 1893, “Über das Verhältnis von Grammatik und Logik”, Symbolae Pragenses. Festgabe der deutschen Gesellschaft für Altertumskunde i Prag zur 42. Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner i Wien, 99–126 (også i Marty 1920, 59–99).
  • 1894, “Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 18: 320–356 (fjerde artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 115–145), 421–471 (5. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 146–189).
  • 1895, “Über subjektlose Sätze und das Verhältnis der Grammatik zur Logik und Psychologie”, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 19: 19–87, 263–334 (6. artikkel, også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 189 -307).
  • 1897, “Über die Scheidung von grammatischem, logischem und logischem Subjekt bzw. Prädikat”, Archiv für systematische Philosophie, 3: 174–190, 294–333 (også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1918, 309–364).
  • 1905, “Über Annahmen”, Zeitschrift für Psychologie und Philosophie der Sinnesorgane, 40: 1–54 (også i Marty, [red.] Eisenmeier et al. 1920, 1-56).
  • 1908a, Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosofie (bind I), Halle a. S.: Max Niemeyer. Tilgjengelig online
  • 1908b, “Selbstanzeige der 'Untersuchungen zur Grundlegung der allgmeinen Grammatik und Sprachphilosofie’”, Kantstudien, 13: 457–460.
  • 1909, “Zwei akademische Reden von Karl Stumpf”, Kantstudien, 14: 477–483.
  • 1910a, “Über Begriff und Methode der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosofie”, Zeitschrift der Psychologie, 55: 257–299.
  • 1910b, Zur Sprachtheorie. Die “logische”, “lokalistische” og andre Kasustheorien, Halle a. S.: Max Niemeyer.
  • 1916a, Gesammelte Schriften, Vol. I / 1, Mit einem Lebensabriss und einem Bildnis, redigert av Josef Eisenmeier et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Tilgjengelig online
  • 1916b, Gesammelte Schriften, Vol. I / 2, Schriften zur genetischen Sprachphilosofie, redigert av Josef Eisenmeier, et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Tilgjengelig online
  • 1916c, Raum und Zeit, redigert av Josef Eisenmeier, et al., Halle a. S.: Max Niemeyer.
  • 1918, Gesammelte Schriften, Vol. II / 1, Schriften zur deskriptiven Psychologie und Sprachphilosofie, redigert av Josef Eisenmeier, et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Tilgjengelig online
  • 1920, Gesammelte Schriften, Vol. II / 2, Schriften zur deskriptiven Psychologie und Sprachphilosofie, redigert av Josef Eisenmeier, et al., Halle a. S.: Max Niemeyer. Tilgjengelig online
  • 1950a, Satz und Wort. Eine kritiske Auseinandersetzung mit der üblichen grammatischen Lehre und ihren Begriffsbestimmungen (Nachgelassene Schriften. Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosofie” II), redigert av Otto Funke, Bern: Franke. 2 nd edition.
  • 1950b, Über Wert und Methode einer Allgemeinen beschreibenden Bedeutungsmethode (. Nachgelassene Schriften Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der Allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie” III), redigert av Otto Funke, Bern: Franke, 2 nd Edition.
  • 1969, Psyche und Struktur (Nachgelassene Schriften. Aus “Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosofie” I), redigert av Otto Funke, Bern: Francke. 2 nd edition.
  • 1987, “Elemente der deskriptiven Psychologie. Zwei Auszüge aus Vorlesungen Anton Martys”, redigert av Johann Marek og Barry Smith, Conceptus, 21: 49–66.
  • 2010a, “On the Origin of Language”, oversettelse av Marty 1875 i Rollinger 2010, s. 133–234.
  • 2010b, “Hva er filosofi?”, Oversettelse av åpningsadresse som rektor ved det tyske universitetet i Praha i Rollinger 2010, s. 235–254.
  • 2010c, “Review: William James, The Principles of Psychology”, oversettelse av Marty 1892b i Rollinger 2010, s. 255–299.
  • 2010d, “On Assumptions: A Critical Contribution to Descriptive Psychology”, oversettelse av Marty 1906 i Rollinger 2010, s. 301–350.
  • 2011, Deskriptive Psychologie, redigert av Mauro Antonelli og Johann Marek, Würzburg: Königshausen & Neumann.
  • 2017, Brev til Hans Cornelius. Se Rollinger (red. Og trans.) 2017 (nedenfor).
  • (ukreditert), 1902: Uten tittel biografisk note om Franz Brentano, i Brentano, (trans.) Haag 1902: 119–125. (Original tysk tekst i Marty, [red.] Eisenmeier 1916a: 95–103.

Sekundær litteratur

  • Albertazzi, Liliana og Libardi, Massimo og Poli, Roberto (red.), 1996, The School of Brentano, Dordrecht / Boston / London: Kluwer.
  • ––– 1996, “Anton Marty (1847–1914)”, i Albertazzi et al. (red.) 1996: 83–108.
  • Baumgartner, Wilhelm, et al. (red.) 2009, Die Philosophie Anton Martys (Brentano Studien 12) [2006/2009]). Dettelbach: JH Röll.
  • Benoist, Jocelyn, 1997, Phénomenologie, sémantique, ontologie: Husserl et la tradition logique autrichienne, Vrin: Paris.
  • –––, 2002, “Spørsmålet om grammatikk i logiske undersøkelser, med spesiell referanse til Brentano, Marty, Bolzano og senere utviklinger i logikk”, i Tymieniecka, Anna-Teresa (red.), Fenomenologi World Wide Foundations - Expanding Dynamics - Livsengasjement. A Guide for Research and Study, Dordrecht: Springer, 94–97.
  • Bernet, Rudolf, et al. (red.), 2005, Edmund Husserl: Critical Assessments of Leading Philosophers (Volum IV), The Web of Meaning: Language, Noema and Subjectivity and Intersubjectivity, London / New York: Routledge.
  • Bokhove, Niels W. og Raynaud, Savina, 1990, “A Bibliography of Works by and on Anton Marty”, i Mulligan (red.) 1990: 237–284.
  • Cesalli, Laurent, og Friedrich, Janet (red.), 2014, Anton Marty & Karl Bühler: Between Mind and Language / Zwischen Denken und Sprache / Entre Pensée et Langage, Basel: Schwabe.
  • Cesalli, Laurent og Mulligan, Kevin, 2017, “Marty and Brentano”, i Kriegel (red.) 2017: 251–263.
  • Cesalli, Laurent og Taieb, Hamid, 2013, “Veien til Ideelle Verähnlichung, Anton Martys oppfatning av intensitet i lys av sin brentanske bakgrunn”, Questio, 12: 171–232.
  • Cesalli, Laurent, 2009, “Martys philosophische Position innerhalb der österreichischen Tradition”, i Baumgartner et al. (red.) 2008: 121–181.
  • –––, 2017, “Marty and Brentano”, i Kriegel (red.) 2017: 251–263.
  • Cesalli, Laurent, 2017, “Mental Likhet: Marty and the Pre-Brentanian Tradition”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 63–82.
  • Chisholm, Roderick, 1990, “Brentano og Marty om innhold: En syntese foreslått av Brentano”, i Mulligan (red.) 1990: 1–9.
  • Christy, T. Craig, 1989, “Reflex Sounds and the Experiential Manifold: Steinthal on the Origin of Language”, i Gessinger og von Rahden, vol. I, 523–547.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2001, “Die Intentionalitätstheorie Anton Martys”, Grazer Philosophische Studien, 62: 175–214.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2009, “Sachverhalte, Objekte und Supervenienz. Brentano, Marty und Meinong”, i Baumgartner, Wilhelm, et al. (red.) 2009: 99–120.
  • Chrudzimski, Arkadiusz 2014, “Marty on Truth-Making”, i Cesalli og Friedrich (red.) 2014: 201–234.
  • Elffers-van Ketel, Els, 1991, The Historiography of Grammatical Concepts: 1800- og 1900-tallsendringer i emnet-predikatets unnfangelse og problemet med deres historiske gjenoppbygging, Amsterdam / Atlanta: Rodopi.
  • Egidi, Rosaria, 1990, “Marty's Theory of Space”, i Mulligan (red.) 1990: 171–180.
  • Fisette, Denis, 2017, “Bevissthet og intensjonitet i Anton Martys forelesning om beskrivende psykologi”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 23–40.
  • Formigari, Lia, 2004, A History of Language Philosophies, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
  • Fréchette, Guillaume og Taieb, Hamid (red.), 2017, Mind and Language - On the Philosophy of Anton Marty, Berlin / Boston: Walter de Gruyter.
  • Fréchette, Guillaume, 2017, “Marty on Abstraction”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 169–193.
  • Funke, Otto, 1924, Innere Sprachform. Eine Einführung i A. Martys Sprachphilosofie, Reichenberg i. B.: Sudetendeutschen Verlag Franz Kraus.
  • Gabriel, Gottfried, 1990, “Marty and Landgrebe vs. Kripke”, i Mulligan (red.) 1990: 67–75.
  • Gessinger, Joachim og von Rahden, Wolfert, 1989, Theorien vom Ursprung der Sprache, 2 bind, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Graffi, Giorgio, 2001, 200 års syntaks: A Critical Survey, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
  • Holenstein, Elmar, 1990, "Klassisk og moderne arbeid om universiteter: Den filosofiske bakgrunnen og Martys bidrag", i Mulligan (red.) 1990: 89–102.
  • Holenstein, Elmar, 2005, “Jakobson og Husserl: A Contribution to the Genealogy of Structuralism”, i Bernet et al. 2005, 11–48.
  • Ierna, Carlo, 2009, “Anton Marty and the Phenomenological Movement”, i Baumgartner et al. (red.) 2009: 219–240.
  • Jacquette, Dale (red.), 2004, The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Jakobson, Roman, 1962, utvalgte skrifter: Bidrag til sammenlignende mytologi. Studies in Linguistics and Philology, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Johannson, Ingvary, 1990, “Marty on Grounded Relations”, i Mulligan (red.) 1990: 151–156.
  • Janoušek, Hynek, 2017, “Bevissthet om å dømme: Katkovs kritikk av Martys tilstand og Brentanos beskrivelse av dom”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 241–258.
  • Janoušek, Hynek og Rollinger, Robin D., 2017, “The Prague School”, i Kriegel (red.) 2017: 313–333.
  • Kiesow, Karl-Friedrich, 1990, “Marty on Form and Content in Language”, i Mulligan (red.) 1990: 51–65.
  • Kraus, Oskar, 1916, “Marty's Leben und Werke”, i Marty, (red.) Kraus 1916: 1–68.
  • –––, 1919, Franz Brentano. Zur Kenntnis seiner Lebens und seiner Lehre, München: Oskar Beck, 1919.
  • –––, 1919, Franz Brentano. Zur Kenntnis seiner Lebens und seiner Lehre, München: Oskar Beck.
  • Kriegel, Uriah (red.), 2017, Routledge Handbook of Franz Brentano and Brentano School, London: Routledge.
  • Kuroda, S.-Y., 1990, “Den kategoriske og den tetiske dommen revurdert”, i Mulligan (red.) 1990: 77–88.
  • Landgrebe, Ludwig, 1934, Nennfunktion und Wortbedeutung. Eine Studie über Martys Sprachphilosofie, Halle: Akademischer Verlag.
  • Leblanc, Hélène, 2017, “Grammaire Génerale and Grammatica Speculativa: The Historical Roots on the Marty-Husserl Debate on General Grammar”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 325–343.
  • Leška, Oldřich, 1995, “Praha skolelæringer i den klassiske perioden”, i Praha språklige sirkeldokumenter: Travaux Du Cercle Linguistique de Prague (NS), 1: 3–22.
  • Liedtke, Frank, 1990, “Marty and Grice on Intentional Semantics”, i Mulligan (red.) 1990: 29–49.
  • Majolino, Claudio, 2017, “Talking on Intentionality: Marty and the Language of 'Ideal Likhet'”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 83–104.
  • Marmaridou, Sophia S., 2000, Pragmatic Meaning and Cognition, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
  • Morscher, Edgar, 1990, “Judgment-Contents”, i Mulligan (red.) 1990: 181–196.
  • Mulligan, Kevin (red.), 1990, Mind, Meaning and Metaphysics. The Philosophy and Theory of Language of Anton Marty, Dordrecht / Boston / London: Kluwer.
  • –––, 1990, “Martys Philosophical Grammar”, i Mulligan (red.) 1990: 11–27.
  • –––, 2017, Wittgensteins et la philosophie austro-allemande, Paris: Vrin.
  • Nerlich, Brigitte, 1966, “Semantikk i 19 th Century”, i Schmitter (red.) 1996: 395-426.
  • Niveleau, Charles-Édourard (red.), 2014, Vers une Philosophie Scientifique: Le Program de Brentano, Paris: Demopolis.
  • Poli, Roberto (red.), 1998, The Brentano Puzzle, Aldershot / Brookfield USA / Singapore / Sydney: Ashgate.
  • Rollinger, Robin D., 1998, “Linguistic expressions and Acts of meaning: Comments on Anton Martys Philosophy of Language”, i Poli 1998, s. 215–226 (revidert versjon i Rollinger 2008, 73–86).
  • –––, 1999, Husserls posisjon i School of Brentano, Dordrecht / Boston / London: Kluwer.
  • –––, 2008, Austrian Phenomenology: Brentano, Husserl, Meinong, and Others on Mind and Object, Frankfurt am Main: Ontos-Verlag.
  • –––, 2009, “Brentanos logikk og Martys tidlige språkfilosofi”, i Baumgartner et al. (red.) 2009, s. 77–98.
  • –––, 2010, Philosophy of Language and Other Matters in the Work of Anton Marty: Analysis and Translations, Amsterdam / New York: Rodopi.
  • –––, 2012a, “Martys Descriptive Semasiology in Relation to Psychology and Logic”, Paradigmi. Rivista di critica filosofica, 2: 23–46.
  • –––, 2012b, “Anton Marty on Intentionality”, i Salice, Alessandro (red.) Intentionality, München: Philosophia, 2012: 145–174.
  • ––– 2014a, “La Psychologie Génétique: La Conception Brentanienne de L'Explication de L'Esprit Exposée dan les Cours d'Anton Marty (Praha 1889)”, i Niveleau (red.) 2014: 153–186.
  • –––, 2014b, “Brentano og Marty om logiske navn og språklige fiksjoner: En deling av måter i språkfilosofien”, i Cesalli og Friedrich (red.) 2014: 167–200.
  • ––– (red. Og trans.), 2017, “Abstraksjon og likhet: Utgave og oversettelse av korrespondansen mellom Marty og Cornelius”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 105–146.
  • Satris, Stephan, 1987, Ethical Emotivism, Dordrecht: Martinus Nijhoff.
  • Schmitter, Peter (red.), 1996, Sprachtheorien der Neuzeit II: Von der Grammaire de Port-Royal (1660) zur Konstitution moderner linguistischer Disziplinen. Tübingen: Narr Verlag Tübingen.
  • Schuhmann, Karl, 1990, “Contents of Consciousness and States of Affairs: Daubert and Marty”, i Mulligan (red.), S. 197–214.
  • Sébastian, Richard, 2017, “Marty mot Meinong on Assumptions”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 219–240.
  • Seron, Denis, 2017, “Husserl, Marty, og den (psyko) logiske A Priori”, i Fréchette og Taieb (red.), 2017: 309–324.
  • Seuren, Pieter AM, 1998, Western Linguistics: An Historical Introduction, Oxford: Blackwell Publishing.
  • Simons, Peter, 1990, “Marty on Time”, i Mulligan (red.), S. 157–170.
  • Smith, Barry, 1990, “Brentano og Marty: En undersøkelse om å være og sannhet”, i Mulligan (red.) 1990, s. 111–149. (Revidert versjon i Smith 1995, s. 83–126.)
  • –––, 1995, Østerriksk filosofi: The Legacy of Franz Brentano, Chicago: Open Court.
  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Brentano”, i Kraus 1919: 87–149.
  • Taieb, Hamid, 2017, “Austro-German Transcendent Objects before Husserl”, i Fréchette og Taieb (red.) 2017: 41–62.
  • Wenning, Wolfgang, 1990, “Marty og Magnus on Colors”, i Mulligan (red.) 1990, s. 103–110.
  • Woleński, Jan, 1990, “Marty and the Lvov School”, i Mulligan (red.) 1990, s. 215–223.

Tilleggslitteratur

  • Brentano, Franz, 1862, Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder.
  • –––, 1867, Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom ΝΟΥΣ ΡΟΙΗΤΙΚΟΣ, Mainz am Rhein: Kirchheim.
  • –––, 1874, Psychologie vom empirischen Standpunkte, Leipzig: Duncker & Humblot.
  • –––, 1889, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Duncker & Humblot.
  • –––, (trans.) Hague, Cecil, 1902, The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, Westminster: Archibald Constable & Co. Ltd.
  • –––, (red.) Kraus, Oskar, 1924, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. I), Leipzig: Felix Meiner.
  • –––, (red.) Kraus, Oskar, 1925, Psychologie vom empirischen Standpunkt (Vol. II), Leipzig: Felix Meiner.
  • –––, (red.) Kraus, Oskar, 1929, Über die Zukunft der Philosophie, Leipzig: Felix Meiner.
  • –––, (red.) Mayer, Hillebrand, 1966, Die Abkehr vom Nichtrealen, Bern: 1966.
  • –––, (red.) Körner, Stephan og Chisholm, Roderick, 1976: Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, Hamburg: Felix Meiner.
  • –––, (red.) Baumgartner, Wilhelm og Chisholm, Roderick M., 1982: Deskriptive Psychologie, Hamburg: Felix Meiner.
  • –––, (trans.) McAlister, Linda et al., 1995, Psychology from an Empirical Standpoint, New York: Routledge.
  • –––, (trans.) Müller, Benito, 1995, Descriptive Psychology, New York: Routledge.
  • Bühler, Karl, 1934, Sprachtheorie. Die Darstellungsfunktion der Sprache, Jena: Fischer.
  • Einstein, Albert, 1916, “Die Grundlagen der allgemeinen Relativitätstheorie”, Annalen der Physik, vierte Folge 49: 759–822.
  • Gladstone, WE, 1858, Studies on Homer and the Homeric Age, 3 bind, Oxford: Oxford University Press.
  • Hering, Ewald, 1878, Die Lehre vom Lichtsinn, Wien: Gerold.
  • Husserl, Edmund, 1900, Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik, Halle a. S. Felix Meiner.
  • Husserl, Edmund, 1901, Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis, Halle a. S. Felix Meiner.
  • James, William, 1890, Principles of Psychology, New York: Henry Holt.
  • Meinong, Alexius, 1902, Über Annahmen, Leipzig: Johann Ambrosius Barth, 1. utgave.
  • –––, 1906, “I Sachen der Annahmen”, Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane, 41: 1–14.
  • –––, 1910, Über Annahmen, Leipzig: Johann Ambrosius Barth; 2. utgave av Meinong 1902.
  • Miklosich, F., 1865, “Die Verba impersonalia im Slavischen”, Kaiserliche Akademie der Wissenschaften. Phlosophisch-historische Classe, 14: 199–244.
  • Miklosich, F., 1883, Subjektlose Sätze, Wien: Braumüller; 2. utgave av Miklosich 1865.
  • Müller, F. Max, 1895, Three Lectures on the Science of Language, Chicago: Open Court. Andre utgave.
  • Schuhmann, Karl (red.), I samarbeid med Schuhmann, Elisabeth, 1994, Edmund Husserl. Briefwechsel. Band I: Die Brentanoschule, Dordrecht / Boston / London.
  • Sigwart, Christoph, 1889, Logik. Erster Band: Die Lehre vom Urteil, vom Begriff und vom Schluss, Freiburg iB: JCB Mohr. 2. utg.
  • –––, 1893, Logik. Zweiter Band: Die Methodenlehre, Freiburg iB: JCB Mohr, 2. utgave
  • Steinthal, H., 1855, Grammatik, Logik und Psychologie. Ihre Prinzipien und ihr Verhältnis zueinander, Berlin: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung.
  • –––, 1881, Abriss der Sprachwissenschaft. Erster Teil: Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft, Berlin: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung; 2. utgave.
  • Stumpf, Carl, 1873, Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, Leipzig: Hirzel.
  • Stumpf, Carl, 1919, “Erinnerungen an Franz Brentano”, i Kraus 1919, s. 87–149.
  • von Humboldt, Wilhelm, (trans.) Heath, Peter, 1988, On Language: The Diversity of Human Language Structure and its Influence on the Mental Development of Mankind, Cambridge / New York / New Rochelle / Melbourne / Sydney: Cambridge University Press.
  • Wundt, Wilhelm, 1904, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. Erster Band: Die Sprache (2 deler), Leipzig: Wilhelm Engelmann; 2. utgave.

Akademiske verktøy

september mann ikon
september mann ikon
Hvordan sitere denne oppføringen.
september mann ikon
september mann ikon
Forhåndsvis PDF-versjonen av denne oppføringen hos Friends of the SEP Society.
inpho-ikonet
inpho-ikonet
Slå opp dette emnet på Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
phil papirer ikon
phil papirer ikon
Forbedret bibliografi for denne oppføringen på PhilPapers, med lenker til databasen.

Andre internettressurser